生態(tài)女權(quán)主義的一個(gè)重要分支。文化生態(tài)女權(quán)主義者把構(gòu)建和弘揚(yáng)女性文化作為解決生態(tài)危機(jī)的根本途徑。這些學(xué)者斷言，婦女和自然界在創(chuàng)造生命方面有本原的聯(lián)系。婦女孕育生命、哺養(yǎng)后代的性別角色使她們與養(yǎng)育萬物的大自然有著特殊的親近關(guān)系。然而男權(quán)文化的倡導(dǎo)者卻以男女不同的生物機(jī)制作為壓迫婦女和自然界的根據(jù)。婦女被認(rèn)為是屬于自然界的缺乏靈性、被動(dòng)的、受物欲和情感支配的群體，理應(yīng)服從富有理性和主動(dòng)性的男人的統(tǒng)治。因此婦女和自然界一起被排斥在主流文化之外，并遭受嚴(yán)重的貶抑。男權(quán)統(tǒng)治者在壓迫“自然化的女人”的同時(shí)，也以微妙的心理定勢(shì)壓迫“女人化的自然界”。通過審視主流宗教、神學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)中婦女和自然界之間象征性的關(guān)系，可以清楚地發(fā)現(xiàn)“對(duì)婦女的憎惡和對(duì)自然界的憎惡內(nèi)在地相聯(lián)且相互強(qiáng)化”。如語言學(xué)中，人們常用描寫婦女的性感的詞匯形容對(duì)荒野的開墾、礦藏的挖掘和河流的利用。培根對(duì)自然科學(xué)功能的隱喻，則更典型地顯露了潛在于主流文化中對(duì)婦女和自然界的侵略態(tài)度。按培根所言，自然科學(xué)的目的就是“在頭腦與自然界之間構(gòu)建純潔合法的婚姻”。培根不僅認(rèn)為自然界與婦女等同，而且認(rèn)為人與自然界的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是虐待型的婚姻關(guān)系。此外，用動(dòng)物（奶牛、狐貍、蛇、雞等）指代婦女，也是更為普遍的性別歧視現(xiàn)象。文化生態(tài)女權(quán)主義者認(rèn)為，對(duì)婦女的蔑視是文明與自然對(duì)立的根源，所以解救了婦女，也就解救了自然。她們倡導(dǎo)開展文化革命并創(chuàng)造新型的女性文化。女性文化以新評(píng)價(jià)、頌揚(yáng)和捍衛(wèi)曾被男權(quán)家長制文化貶低的女性、非人類自然界、肉體和情感的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)。新的女性文化有兩個(gè)核心內(nèi)容：
1.構(gòu)建愛護(hù)倫理學(xué)（ethicsofcare），論證人與自然的和諧關(guān)系。愛護(hù)倫理學(xué)是與傳統(tǒng)的原則倫理學(xué)不同的人格倫理學(xué)或美德倫理學(xué)。它把被原則倫理學(xué)所排斥的，與婦女相關(guān)的關(guān)懷、愛護(hù)、友誼、信任和適當(dāng)互惠的價(jià)值置于優(yōu)先的地位，其出發(fā)點(diǎn)是以協(xié)同取代沖突，關(guān)聯(lián)取代分離，愛護(hù)取代權(quán)利和責(zé)任的道德領(lǐng)域。在這個(gè)道德領(lǐng)域里不是個(gè)人意志和自由這樣的抽象原則，而是母愛和友情成為道德理想。善良的人———例如慈愛的母親是愛護(hù)倫理學(xué)孜孜以求的人格理想。愛護(hù)倫理學(xué)的基礎(chǔ)是婦女獨(dú)特的情感體驗(yàn)的母性思維。深受情感體驗(yàn)熏陶的婦女在理解和尊重生命方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，她們的心性最適于思考人與自然的關(guān)系。按卡羅爾·吉利根所言：“婦女以關(guān)心和責(zé)任界定自我，男人以個(gè)人成就界定自我……婦女在交往中尋求安全，而男人在自立中尋求安全。”母性思維注重聯(lián)系和情境，因而能打通主體與客體，自覺與環(huán)境認(rèn)同，建構(gòu)人與自然慈愛友善的關(guān)系。愛護(hù)倫理學(xué)所包容的這種女性的情感體驗(yàn)和思維方式，能使我們擺脫傳統(tǒng)的原則倫理學(xué)不能解決的生態(tài)倫理困境。例如，在當(dāng)代人對(duì)未來人的生態(tài)倫理責(zé)任問題上，基于母性經(jīng)驗(yàn)的論說更令人信服。同樣，在論證動(dòng)物的道德地位時(shí)，愛護(hù)倫理學(xué)關(guān)注的核心問題是“我們愛護(hù)動(dòng)物嗎？我們與動(dòng)物有關(guān)系嗎？使我們與動(dòng)物聯(lián)結(jié)起來的基礎(chǔ)是什么？”基于母性思維對(duì)這些問題的解答，使尊重生命的原則更具現(xiàn)實(shí)性。更值得強(qiáng)調(diào)的是，愛護(hù)倫理學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)之父A.萊奧波德的道德戒律完全契合，即我們?cè)趹?yīng)用更加抽象的大地倫理原則之前，必須首先去“熱愛、尊重和贊美大地”。
2.復(fù)興古代的自然女神宗教，激發(fā)人們尊崇自然界的情感。70年代中期以來，文化生態(tài)女權(quán)主義者一直熱衷于探溯、挖掘“前家長制文化”中，尤其是古希臘前奧林匹亞時(shí)期的女神宗教傳統(tǒng)，她們?cè)趯?duì)神話、神殿、壁畫、塑像等宗教遺跡的考證中，發(fā)現(xiàn)古代歐洲、中東、非洲和美洲都曾普遍存在自然女神崇拜。女性身體的繁育力在古代文化中具有中心地位。艾斯勒發(fā)現(xiàn)在上古歐洲文化中“以婦女的身體為化身的創(chuàng)造生命的威力被賦予了最高的社會(huì)價(jià)值”。人們把地球上的萬物生機(jī)看做出自一個(gè)有巨大生育力的女神（母親神或蓋婭），地球被當(dāng)作女神的軀體備受尊崇。埃莉諾·加頓指出，在舊石器時(shí)代的藝術(shù)品和神話中，“人們以婦女身體中的生理過程———月經(jīng)、懷孕、生養(yǎng)、哺乳類比自然界的繁育過程，從而把地球描繪為一個(gè)養(yǎng)育所有生命的偉大女性”。隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展，女神由生命源泉的象征變?yōu)閯?dòng)物繁盛和土地肥沃的源泉的象征。但由于男權(quán)家長制文化的興起，女神屈服于男神，女神宗教隨之消亡。按照艾斯勒和斯普瑞特奈克（CSpretnak）的考證，西歐男權(quán)家長制形成于公元前4500年左右，是由當(dāng)時(shí)生息在俄國南部伏爾加盆地游牧的印歐部落的入侵造成的。他們的入侵破壞了上古歐洲以神為中心的男女平等的文化傳統(tǒng)，摧毀了和平的、以地球?yàn)橹行牡姆羌议L制。他們所崇拜的憤怒的雷電之神和戰(zhàn)爭之神征服了歐洲的女神，使黑海西部的文化都變成男權(quán)家長制的文化。男權(quán)家長制文化排斥婦女，也就追求與自然界對(duì)立。正如查理妮揭示的那樣：男權(quán)文化缺乏對(duì)“生態(tài)共同體”的體驗(yàn)，我們也缺乏與自然界神圣合一的宗教情感。由專家基于生態(tài)規(guī)律制定的環(huán)保政策，往往是基于維持人類生存，畏懼自然界報(bào)復(fù)的動(dòng)機(jī)。這種人類中心主義的態(tài)度并不能使生態(tài)危機(jī)得到根本的解決。復(fù)興古代女神宗教的目的就是引導(dǎo)人們把生態(tài)意識(shí)內(nèi)化為強(qiáng)烈持久的宗教情感，在與自然界神圣一體的境界中治愈人類與自然界之間的傷痛。同樣，如果在文化中尊崇自然界就不會(huì)把婦女置于文化領(lǐng)域之外。所以，婦女的解放和自然界的解放都在女神精神中找到解決的良策。
按斯普瑞特奈克的概括，女神精神的復(fù)興對(duì)當(dāng)代生態(tài)智慧的完善有三方面創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。
第一，確立生態(tài)有機(jī)體的觀念。通過把我們星球的性別確定為女神，以浪漫主義方式表述萊奧波德的整體論大地倫理學(xué)。
第二，激發(fā)尊崇自然界的情感。自然界巨大的本體論潛勢(shì)和創(chuàng)造力是神圣無比的，人類文化不應(yīng)追求對(duì)肉體和自然界的超越，而應(yīng)把神圣的超越理解為與宇宙神圣合一。
第三，正確看待人類在宇宙中的地位。人類只是宇宙創(chuàng)造力的外現(xiàn)和繼承。我們主體能力的增強(qiáng)來自對(duì)宇宙神圣性的分享。自然之子的歸屬感和自豪感能使當(dāng)代文化從分裂和孤獨(dú)的迷茫中解脫。