????【經(jīng)文】
文王之為世子^①,朝于王季日三^②。雞初鳴而衣服，至于寢門外，問(wèn)內(nèi)豎之御者^③,曰：“今日安否何如？”內(nèi)豎曰：“安?！蔽耐跄讼?。及日中又至，亦如之。及莫又至^④,亦如之。其有不安節(jié)^⑤,則內(nèi)豎以告文王，文王色憂，行不能正履。王季復(fù)膳，然后亦復(fù)初。食上，必在視寒暖之節(jié)^⑥;食下，問(wèn)所膳。命膳宰曰：“末有原^⑦。”應(yīng)曰：“諾?！比缓笸?。
【今注】
①文王：姓姬名昌，是周王朝的開(kāi)國(guó)者。世子：天子、諸侯的嫡長(zhǎng)子。②王季：周文王姬昌之父。③內(nèi)豎：宮內(nèi)小臣，負(fù)責(zé)內(nèi)外的傳達(dá)通報(bào)。御者：值日的侍者。④莫：通“暮”。⑤節(jié)：這里指平日飲食起居。⑥在：察。節(jié)：適度。⑦末：勿。原：再。
【今譯】
周文王在做太子的時(shí)候，向父親請(qǐng)安，每日三次。雞叫頭遍就穿好衣服，到寢門外，問(wèn)宮中小臣中的值日者，說(shuō)：“今天父王身體情況怎樣？”值日的小臣回答說(shuō)：“身體大安?！蔽耐蹙透吲d。等到中午又來(lái)到父王居處，像早上一樣向小臣打聽(tīng)父王的身體情況。到了黃昏又一次到父王居處，像早上一樣請(qǐng)安。如父王和平日的生活有不同，宮中小臣稟告文王，文王馬上露出憂慮的表情，行走時(shí)都不能正常地邁步。父王恢復(fù)正常的飲食，文王才回復(fù)到平時(shí)的樣子。每當(dāng)飯菜送上來(lái)時(shí)，文王一定親自察看飯菜冷熱是否適度；食畢，飯菜撤下，一定問(wèn)吃了些什么。命令膳宰說(shuō)：“所食之余，不要再進(jìn)?！鄙旁状饝?yīng)說(shuō)：“是。”文王然后才離開(kāi)。
【經(jīng)文】
武王帥而行之^①,不敢有加焉^②。文王有疾，武王不說(shuō)冠帶而養(yǎng)^③。文王一飯，亦一飯；文王再飯，亦再飯。旬有二日乃間^④。
【今注】
①帥：遵循。②加：增益。意謂文王對(duì)王季的孝養(yǎng)已到了頂點(diǎn)，不能再有所增益。③說(shuō)：通“脫”。④間：疾愈，病好。
【今譯】
周武王遵循父親文王的樣子去做，不敢有什么增加。文王有了疾病，武王不脫冠、不解帶一直守在身邊看護(hù)。文王吃一口飯；他也吃一口飯，文王吃兩口飯，他也吃兩口飯。一直到十二天后，文王病愈為止。
【經(jīng)文】
文王謂武王曰：“女何夢(mèng)矣^①?”武王對(duì)曰：“夢(mèng)帝與我九齡^②?！蔽耐踉唬骸芭詾楹我?？”武王曰：“西方有九國(guó)焉，君王其終撫諸^③?！蔽耐踉唬骸胺且玻耪咧^年、齡，齒亦齡也。我百，爾九十。我與爾三焉?！蔽耐蹙攀吣私K，武王九十三而終。
【今注】
①女：通“汝”。②九齡：未詳。③撫：有。
【今譯】
文王問(wèn)武王說(shuō)：“你做過(guò)什么夢(mèng)嗎？”武王回答說(shuō)：“夢(mèng)見(jiàn)上帝給我九齡?！蔽耐跤謫?wèn)道：“你認(rèn)為這個(gè)夢(mèng)有什么暗示嗎？”武王說(shuō)：“西部地區(qū)有九個(gè)國(guó)家，君王您大概最終都將占有吧?！蔽耐跽f(shuō)：“不對(duì)，古代稱一年為一齡，一個(gè)人的年齒也叫做齡。我活一百歲，你大概只有九十歲，我送給你三年。”結(jié)果文王九十七歲壽終，武王活到九十三歲壽終。
【經(jīng)文】
成王幼，不能蒞阼^①,周公相，踐阼而治^②。抗世子法于伯禽^③,欲令成王之知父子君臣長(zhǎng)幼之道也；成王有過(guò)，則撻伯禽，所以示成王世子之道也?！耐踔疄槭雷右?sup>④。
【今注】
①蒞阼：指天子即位，治政。阼：指阼階，為人主所登之階。②踐阼：指履行天子之事。③抗：舉出。伯禽：周公旦之子。④文王之為世子：此乃第一小篇之篇題。
【今譯】
成王年幼，不能即位治政，周公旦任宰相，代行天子職責(zé)，治理天下。舉出太子應(yīng)遵守的法規(guī)，要求伯禽履行，目的是要讓成王懂得父子君臣長(zhǎng)幼之間的種種倫理；如成王有了過(guò)錯(cuò)，就鞭打伯禽，以此向成王示意做太子的道理。——“文王為世子?！?br>【經(jīng)文】
凡學(xué)世子及學(xué)士^①,必時(shí)。春夏學(xué)干戈^②,秋冬學(xué)羽籥^③,皆于東序^④。小樂(lè)正學(xué)干^⑤,大胥贊之；籥師學(xué)戈，籥師丞贊之，胥鼓《南》^⑥。春誦夏弦^⑦,大師詔之^⑧。瞽宗秋學(xué)禮^⑨,執(zhí)禮者詔之^⑩。冬讀書(shū)，典書(shū)者詔之⁽¹¹⁾。禮在瞽宗，書(shū)在上庠⁽¹²⁾。
【今注】
①學(xué)：教。學(xué)士：指貴族子弟和鄉(xiāng)里推薦的俊杰。②干戈：本是武器。干：盾。此處是指以干戈為舞具的武舞。③羽籥：羽指翟羽，即野雞的羽毛；籥：樂(lè)器名，似排簫，此處均指舞具。手執(zhí)羽籥為文舞。④東序：夏代大學(xué)之名，周代用為太學(xué)四學(xué)之一。⑤小樂(lè)正、大胥、籥師、籥師丞：皆樂(lè)官及屬下的名稱。⑥南：指南方的音樂(lè)。⑦誦：誦讀歌詞。弦：用琴瑟等弦樂(lè)器演奏。大(tài)師：樂(lè)官之長(zhǎng)。⑨瞽宗：本為殷代學(xué)校名，周作為太學(xué)四學(xué)之一。⑩執(zhí)：主持。(11)典：主管。(12)上庠：虞時(shí)學(xué)校名，周作為太學(xué)四學(xué)之一。
【今譯】
太學(xué)對(duì)太子及學(xué)士進(jìn)行教育，一定要根據(jù)季節(jié)的不同。春季夏季教以干戈為舞具的武舞，秋季冬季教以羽籥為舞具的文舞。教舞蹈都在太學(xué)的東序中進(jìn)行。小樂(lè)正來(lái)教執(zhí)干舞，大胥幫助他；籥師教執(zhí)戈舞，籥師丞幫助他。胥擊鼓伴舞，用的是《南》的樂(lè)曲。春天誦讀歌詞，夏天演奏琴瑟等樂(lè)器，這兩項(xiàng)都是由樂(lè)官太師來(lái)教的。秋天在太學(xué)中的瞽宗進(jìn)行禮的教育，由主持禮儀的官員來(lái)教導(dǎo)。冬季讀書(shū)，由主管書(shū)籍的官員對(duì)他們進(jìn)行教導(dǎo)。教禮在太學(xué)中的瞽宗，讀書(shū)在太學(xué)中的上庠。
【經(jīng)文】
凡祭與養(yǎng)老乞言、合語(yǔ)之禮^①,皆小樂(lè)正詔之于東序。大樂(lè)正學(xué)舞干戚^②;語(yǔ)說(shuō)、命乞言^③,皆大樂(lè)正授教，大司成論說(shuō)在東序^④。凡侍坐于大司成者，遠(yuǎn)近間三席?？梢詥?wèn)，終則負(fù)墻。列事未盡，不問(wèn)。
【今注】
①養(yǎng)老乞言：在行養(yǎng)老之禮時(shí)，向老人乞求治國(guó)的善言。或猶今之演說(shuō)。合語(yǔ)：指在眾人參加鄉(xiāng)射、鄉(xiāng)飲酒、大射、燕射等禮時(shí)，談?wù)f先王之法及研討義理。②干戚：以干戚為舞具的舞蹈。戚：兵器，形似斧。③語(yǔ)說(shuō)：語(yǔ)即指合語(yǔ)；說(shuō)指解釋閘明義理。④大司成：官名，司徒的屬官，負(fù)責(zé)教授。
【今譯】
一切祭祀的禮節(jié)和養(yǎng)老乞言、合語(yǔ)的禮節(jié)，都由小樂(lè)正在太學(xué)的東序中進(jìn)行教導(dǎo)。大樂(lè)正教以干戚為舞具的舞蹈；合語(yǔ)、乞言，都是由大樂(lè)正指定學(xué)習(xí)的篇目，由大司成評(píng)說(shuō)，都在東序進(jìn)行。凡是陪侍大司成坐的，他們之間的距離要間隔三張坐席?？梢韵虼笏境商釂?wèn)，問(wèn)完了就要退到靠墻的位置上。如大司成談?wù)撌虑檫€沒(méi)有結(jié)束，不能打斷話提問(wèn)。
【經(jīng)文】
凡學(xué)，春官釋奠于其先師^①,秋冬亦如之。凡始立學(xué)者^②,必釋奠于先圣先師^③。及行事必以幣^④。凡釋奠者，必有合也^⑤,有國(guó)故則否^⑥。凡大合樂(lè)，必遂養(yǎng)老。
【今注】
①官：指教授詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之官。釋奠：較簡(jiǎn)單的祭禮。先師：已去世的有道德的教授詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之人。②始立學(xué)：指諸侯國(guó)受天子之命建立學(xué)校。③先圣：始作禮樂(lè)以教后世的人，如周公。④幣：祭禮用幣帛。⑤合：謂合樂(lè)，即匯合音樂(lè)舞蹈一起表演。⑥國(guó)故：國(guó)家有了事故，如戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)荒等兇事。
【今譯】
一切學(xué)校，在春季由掌教的官員舉行釋奠禮，祭先師。秋季冬季也行釋奠禮。如諸侯國(guó)始創(chuàng)建學(xué)校，一定以釋奠禮祭祀先圣和先師。在行釋奠禮時(shí)用幣帛。凡行釋奠禮，都有樂(lè)有舞，如國(guó)家有戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)荒等事故，則不用舞樂(lè)。凡遇舉行大規(guī)模的舞樂(lè)之時(shí)，同時(shí)舉行養(yǎng)老之禮。
【經(jīng)文】
凡語(yǔ)于郊者^①,必取賢斂才焉?；蛞缘逻M(jìn)，或以事舉^②,或以言揚(yáng)^③。曲藝皆誓之^④,以待又語(yǔ)。三而一有焉，乃進(jìn)其等，以其序，謂之郊人^⑤,遠(yuǎn)之，于成均^⑥,以及取爵于上尊也^⑦。
【今注】
①語(yǔ)于郊：考查、評(píng)議郊學(xué)的學(xué)士。②事：熟悉世務(wù)和吏治。③言：善于辭令、能應(yīng)對(duì)，可以為使。揚(yáng)：提拔錄用。④曲藝：指小的技能，如醫(yī)、卜之類。誓：謹(jǐn)。⑤郊人：指不立即任用，帶有候補(bǔ)性質(zhì)。郊人不得與賢能之士同稱俊士。⑥成均：五帝太學(xué)之名，周作為大學(xué)四學(xué)之一。⑦上尊：堂上之酒尊。鄉(xiāng)飲酒之禮，凡賓介可取堂上之尊，酌于爵而酢主人。
【今譯】
凡是到鄉(xiāng)學(xué)對(duì)學(xué)士進(jìn)行考課評(píng)議的人，一定進(jìn)行選取賢德和收羅人才的工作。有的因品德優(yōu)異獲得錄取，有的因熟悉世務(wù)懂得吏治而獲得錄取，有的因善于言辭應(yīng)對(duì)而獲得錄取。對(duì)于懂得醫(yī)卜等技藝的人都對(duì)他們一一加以勉勵(lì)，要他們不要放松對(duì)技藝的學(xué)習(xí)提高，以便等待另一次考課評(píng)議。他們中如有說(shuō)三件事有一件事可取的，就晉升等第，并稱他們?yōu)椤敖既恕?這些人與大學(xué)學(xué)生還有區(qū)別。若天子在成均中設(shè)宴，“郊人”亦可以在堂上的酒尊中取酒。
【經(jīng)文】
始立學(xué)者，既興器用幣^①;然后釋菜^②,不舞、不授器。乃退，儐于東序^③,一獻(xiàn)^④,無(wú)介語(yǔ)可也^⑤。——“教世子^⑥?！?br>【今注】
①興：為“釁”之誤；釁，器成后用牲祭祀，并用牲血涂于新成器上。②釋菜：同上文的“釋奠”,以蘋蘩等作祭品，祭祀先師的一種典禮。③儐(bīn):以賓禮招待賓客。④一獻(xiàn)：敬一次酒。⑤介：輔助儐相行禮的人。⑥從“凡學(xué)，世子”至“無(wú)介語(yǔ)可也”為一小篇。此“教世子”三字，為原該小篇的篇題。
【今譯】
諸侯國(guó)初建學(xué)校，要釁用器，又用幣帛祭祀先圣先師告以器成。然后舉行釋菜的祭祀，既不用舞蹈，就不授給作為舞具的器物。祭祀結(jié)束，大家從虞庠退出，在太學(xué)的東序招待賓客，只對(duì)賓客行一獻(xiàn)之禮，可以不用“介”和行酒時(shí)大家論說(shuō)的儀式?！敖淌雷印?。
【經(jīng)文】
凡三王教世子^①,必以禮樂(lè)。樂(lè)，所以修內(nèi)也^②;禮，所以修外也^③。禮樂(lè)交錯(cuò)于中^④,發(fā)形于外，是故其成也懌^⑤,恭敬而溫文。立太傅、少傅以養(yǎng)之^⑥,故其知父子君臣之道也。太傅審父子君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之德行而審喻之。太傅在前，少傅在后；入則有保^⑦,出則有師^⑧,是以教喻而德成也。師也者，教之以事，而喻諸德者也。保也者，慎其身以輔翼之，而歸諸道者也。記曰：“虞夏商周有師、保，有疑、丞。^⑨設(shè)四輔及三公^⑩,不必備，惟其人?！闭Z(yǔ)使能也。君子曰：“德，德成而教尊，教尊而官正，官正而國(guó)治，君之謂也?！?br>【今注】
①三王：指虞、夏、商三代之王。②修內(nèi)：音樂(lè)能使人性情和諧，所以說(shuō)“修內(nèi)”。③修外：禮是關(guān)于儀態(tài)、容貌、動(dòng)作的規(guī)范，所以說(shuō)“修外”。外，指外表。④中：指心中。⑤懌：愉快。⑥太(tài)傅少傅：皆官名，負(fù)責(zé)對(duì)太子的教育，往往以官員中有德行的人充任。養(yǎng)：潛移默化地教育。⑦保：官名，即《周禮》的保氏，《周禮》說(shuō)，保氏“掌諫王惡”。⑧師：官名，即《周禮》的師氏，負(fù)責(zé)以善道對(duì)王進(jìn)行正面教育。⑨疑、丞：皆官名。疑，負(fù)責(zé)為太子辨疑解惑；丞，負(fù)責(zé)記載太子的起居言行的官。⑩四輔：一說(shuō)指師、保、疑、丞；一說(shuō)指前疑、后丞、左輔、右弼。
【今譯】
三代的王教育太子，必定用禮樂(lè)。樂(lè)，是用來(lái)提高人的內(nèi)心世界的美；禮，使人外在的表情、態(tài)度、動(dòng)作合乎禮儀的規(guī)范。禮的教育由外及內(nèi)，樂(lè)的教育由內(nèi)及外，都交互在心中扎根，然后顯示于儀表，因而他的成長(zhǎng)不用強(qiáng)迫和責(zé)罰，養(yǎng)成了恭敬溫和文雅的氣質(zhì)。立太傅、少傅等職來(lái)影響教導(dǎo)太子，使他懂得父子君臣之間的道理。作太傅的要明辨父子君臣的道理，而且親身示范；作少傅的侍奉太子，讓他去觀察太傅的種種德行，并能解釋給太子聽(tīng)。太傅在前少傅在后，不離前后；回宮有保氏守在旁邊，出門有師氏在身邊，隨時(shí)隨地進(jìn)行教導(dǎo)說(shuō)明，從而養(yǎng)成了好的品德。師氏的職責(zé)，是教導(dǎo)太子應(yīng)做些什么，并闡明各種德行。保氏的職責(zé)，是保護(hù)他的身體，并使太子的思想行為合于道德的規(guī)范。古書(shū)《記》中說(shuō)：“虞夏商周各代，在太子周圍設(shè)立師、保、疑、丞等官職。設(shè)立四輔和三公，但不一定要全部設(shè)立，主要是看有沒(méi)有合適的人選?！边@話是說(shuō)要任用勝任的人。君子說(shuō)：“太子要有德行。因?yàn)橛辛撕玫牡滦?，教育就?huì)受到尊崇；教育受到尊崇，為官的就正直，百官正直；國(guó)家就能治理好。這是指太子將來(lái)要為國(guó)君而言的?！?br>【經(jīng)文】
仲尼曰：“昔者周公攝政，踐阼而治，抗世子法于伯禽，所以善成王也。聞之曰：為人臣者，殺其身有益于君則為之。況于其身以善其君乎^①! 周公優(yōu)為之?！笔枪?，知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。成王幼不能蒞阼，以為世子，則無(wú)為也^②。是故抗世子法于伯禽，使之與成王居，欲令成王之知父子君臣長(zhǎng)幼之義也。君之于世子也，親則父也，尊則君也，有父之親，有君之尊，然后兼天下而有之，是故養(yǎng)世子不可不慎也。
【今注】
①于：通“迂”。迂其身，猶言變通一下身份。伯禽本非世子，今使伯禽行世子法，是為改變其身份。②無(wú)為：言成王無(wú)父，則缺乏履行世子法的對(duì)象。
【今譯】
仲尼說(shuō)：“昔日周公代成王執(zhí)政，登君主之位，治理天下。拿太子法要求伯禽履行，用以使成王獲得好的品德。聽(tīng)人說(shuō)：‘做一個(gè)臣子，犧牲自己生命，而對(duì)國(guó)君有好處的，就要去做?！螞r僅是變通一下身份，而能使君主品德得以完善的事呢！ 所以周公樂(lè)于去做這件事。”只有能做一個(gè)好的兒子，然后能做一個(gè)好的父親；知道做一個(gè)好的臣下，然后能做一個(gè)好的君主；了解如何為人服務(wù)，然后才能使喚他人服務(wù)。成王是因?yàn)槟暧?，不能登位?zhí)政；他做世子，履行世子法又缺乏對(duì)象。所以要求伯禽履行世子法，讓他和成王住在一起，使成王了解到父子、君臣、長(zhǎng)幼之間所應(yīng)有的正確關(guān)系。君主和太子的關(guān)系，既有父子之親，又有君臣之尊。太子能真正做到有父與子的親愛(ài)，君與臣的尊嚴(yán)，然后才可以統(tǒng)治天下，所以對(duì)太子的教育不能不慎重啊。
【經(jīng)文】
行一物而三善皆得者^①,唯世子而已！ 其齒于學(xué)之謂也^②。故世子齒于學(xué)，國(guó)人觀之，曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“有父在則禮然?！比欢娭缸又酪?。其二曰：“將君我，而與我齒讓，何也？”曰：“有君在則禮然?！比欢娭诰贾x也。其三曰：“將君我而與我齒讓，何也？”曰：“長(zhǎng)長(zhǎng)也?！比欢娭L(zhǎng)幼之節(jié)矣。故父在斯為子，君在斯謂之臣，居子與臣之節(jié)，所以尊君親親也。故學(xué)之為父子焉^③,學(xué)之為君臣焉，學(xué)之為長(zhǎng)幼焉。父子君臣長(zhǎng)幼之道得而國(guó)治。語(yǔ)曰：“樂(lè)正司業(yè)^④,父師司成^⑤,一有元良^⑥,萬(wàn)國(guó)以貞?！笔雷又^也?！爸芄`阼^⑦?！?br>【今注】
①物：事。②齒：年齒。③學(xué)之：音義同“效之”。④司：主管。業(yè)：指詩(shī)書(shū)等學(xué)業(yè)。⑤父師：官名，即大師。⑥一：指一人，此即謂太子。元：大。⑦周公踐阼：此亦為一小篇之篇題。
【今譯】
做一件事同時(shí)獲得三個(gè)方面的好效果，只有太子才具有的?。∵@是指在學(xué)校中能對(duì)年長(zhǎng)的同學(xué)謙讓這件事說(shuō)的。太子在學(xué)校中做到不依尊卑，而以年齡大小為序，國(guó)人看到后，說(shuō)：“將來(lái)他要做我們的君上，而現(xiàn)在和我們以長(zhǎng)幼為序，這樣謙讓為什么呢？”有人說(shuō)：“因?yàn)樗懈赣H在，禮應(yīng)如此?！边@樣就使人民懂得父子關(guān)系的道理了。其二，人們說(shuō)：“將來(lái)他要做我們的君上，而現(xiàn)在和我們以長(zhǎng)幼為序，這樣謙讓為什么呢？”有人說(shuō)：“因?yàn)橛袊?guó)君在，禮應(yīng)如此?！边@樣就使人民明白了君臣之道了。其三，人們說(shuō)：“將來(lái)他要做我們的君上，而現(xiàn)在和我們以長(zhǎng)幼為序，這樣謙讓為什么呢？”有人說(shuō)：“這是尊敬年長(zhǎng)者?！边@樣就使人民懂得了長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)了。父在，太子的身份是兒子；君在，太子的身份是臣下，必須遵守兒子和臣下應(yīng)有的禮節(jié)，即對(duì)國(guó)君尊敬，對(duì)父母孝順。所以要教導(dǎo)他父子之道，教導(dǎo)他君臣之道，教導(dǎo)他長(zhǎng)幼之道。懂得了父子、君臣、長(zhǎng)幼之道，國(guó)家就太平了。古人有這樣一句話：“樂(lè)正是主管太子詩(shī)書(shū)的教育，大師是主管太子的品德教育。培養(yǎng)一個(gè)品德善良的人，天下萬(wàn)國(guó)都得以走上正道。”這一個(gè)人就是指太子而言的。——“周公踐阼”。
【經(jīng)文】
庶子之正于公族者^①,教之以孝弟、睦友、子愛(ài)^②,明父子之義，長(zhǎng)幼之序。其朝于公，內(nèi)朝則東面北上^③,臣有貴者以齒；庶子治之^④。雖有三命^⑤,不逾父兄。其在外朝^⑥,則以官，司士為之^⑦。其在宗廟之中，則如外朝之位，宗人授事^⑧,以爵以官。其登馂獻(xiàn)受爵^⑨,則以上嗣^⑩。
【今注】
①庶子：官名，為司馬的屬官，管理諸侯卿大夫的子弟。正：通“政”。②弟：通“悌”。“子”通“慈”。③內(nèi)朝：指燕朝，在路寢，處理族內(nèi)之事。④“庶子治之”下十二字，本在下文“則以上嗣”下，據(jù)孔穎達(dá)疏移至此。⑤三命：指官的等第，三命任命為卿。⑥外朝：此指治朝，位于路寢門之外，君主日視朝之處。⑦司士：官名，司馬之屬官，負(fù)責(zé)安排官員在朝廷上的朝位。⑧宗人：官名，負(fù)責(zé)禮儀及宗廟之事。⑨馂(jùn):本意是吃剩的食物，此指分食祭品。獻(xiàn)：祭祀時(shí)的一種儀式，嫡子向?yàn)槭攉I(xiàn)酒。受爵：是尸向嫡子獻(xiàn)酒，為祭祀的儀式。⑩上嗣：嫡長(zhǎng)子。
【今譯】
庶子的政務(wù)是管理國(guó)君同姓及卿大夫的子弟，教育他們孝悌、睦友、慈愛(ài)等倫理道德，使他們明了父子之間的道德規(guī)范，長(zhǎng)幼之間的禮節(jié)。國(guó)君的族人朝見(jiàn)國(guó)君，如在內(nèi)朝，則面向東以北為上位；朝見(jiàn)的臣子，不依高低貴賤而按年齡大小為序，由庶子具體負(fù)責(zé)。即使有三命的卿，他的位置也不能超過(guò)父兄長(zhǎng)輩。如在外朝朝見(jiàn)，那就以官爵的高低列位，負(fù)責(zé)班位的是司士。如在宗廟之中，班位的序次和外朝的位次一樣，由宗人分派祭祀的事務(wù)，根據(jù)爵位的高低和所任的官職。至于登堂分食祭品及向尸獻(xiàn)酒，或接受尸的獻(xiàn)酒，則由嫡長(zhǎng)子承擔(dān)。
【經(jīng)文】
其公大事^①,則以其喪服之精粗為序^②,雖于公族之喪亦如之，以次主人。若公與族燕，則異姓為賓，膳宰為主人^③,公與父兄齒。族食^④,世降一等^⑤。
【今注】
①公大事：指國(guó)君的喪事。②喪服之精粗：服喪與死者的關(guān)系越親，喪服的布越粗；關(guān)系疏遠(yuǎn)，則喪服的布較細(xì)。③膳宰：總管膳事者。④族食：與族人燕食。⑤世降一等：隨著世系的親疏降等，如與同父兄弟一年聚飲四次，同祖父的兄弟輩則降為一年燕飲三次。
【今譯】
如國(guó)君有喪事，班列的次序以喪服的精粗為先后的標(biāo)準(zhǔn)，一切同族人辦喪事班列的次序也都是這樣，以主人為排頭，其后按親疏的關(guān)系一個(gè)一個(gè)往下排。如國(guó)君和同族人飲宴，異姓的人才算是賓客，膳宰代表主人向客人獻(xiàn)酒，在排坐次時(shí)，國(guó)君與同族的父老兄弟們統(tǒng)一按年齡大小為序。同族人參加國(guó)君的飲宴次數(shù)，則視世系的親疏，親的次數(shù)多，疏的次數(shù)少。
【經(jīng)文】
其在軍^①,則守于公禰^②。若公有出疆之政^③,庶子以公族之無(wú)事者，守于公宮；正室守大廟^④,諸父守貴宮貴室^⑤,諸子諸孫守下宮下室^⑥。
【今注】
①其：承上文，指庶子官而言。②公禰(nǐ):行主。將宗廟的神主載于車，隨軍而行。禰，父之主。③出疆：離開(kāi)本國(guó)，如參加朝覲會(huì)同等事。④正室：嫡子。⑤貴宮貴室：王引之《經(jīng)義述聞》以為“貴宮”為衍文。貴室，指路寢。⑥下宮下室：親廟和燕寢。
【今譯】
庶子在軍中，就守衛(wèi)在行主旁邊。國(guó)君如離開(kāi)本國(guó)去朝覲會(huì)同，庶子分派國(guó)君同族中不隨行的和無(wú)具體職務(wù)的人，擔(dān)任守衛(wèi)國(guó)君宮廷宗廟：卿大夫的嫡子守衛(wèi)太祖廟，叔父伯父守衛(wèi)國(guó)君路寢，讓子侄輩和孫輩守衛(wèi)親廟和燕寢。
【經(jīng)文】
五廟之孫，祖廟未毀，雖為庶人，冠、取妻必告，死必赴，練祥則告^①。族之相為也，宜吊不吊^②,宜免不免^③,有司罰之。至于赗賻承含^④,皆有正焉。
【今注】
①練祥：?jiǎn)识Y的祭名。父母去世第十三個(gè)月服練服之祭稱為練，亦稱小祥。②吊：對(duì)同族六世以外的死喪，僅有吊問(wèn)即可。③免(wèn):喪冠，用一寸寬的布從項(xiàng)而前交于額再繞于髻，這是對(duì)隔五代族人的喪服。④赗賻(fèng fù):贈(zèng)送物資幫助喪葬；赗，贈(zèng)車馬；賻，贈(zèng)財(cái)帛。含：用于死者口中含的珠玉。承：鄭玄以為是“贈(zèng)”字之誤，讀為“贈(zèng)”。
【今譯】
同一高祖子孫，當(dāng)祖廟還存在，即使已淪為平民，舉行冠禮、結(jié)婚等事，一定要向國(guó)君稟告，有死喪一定訃告，練祥等祭祀也稟告。同族人之間互相往來(lái)，如應(yīng)該吊問(wèn)而不去吊問(wèn)，應(yīng)該戴喪冠而不戴喪冠，主管官員庶子都要處罰他們。至于給喪家贈(zèng)車馬、財(cái)帛、珠玉等，庶子都使他們遵循禮的規(guī)定。
【經(jīng)文】
公族其有死罪，則磬于甸人^①。其刑罪則纖剸^②,亦告于甸人^③。公族無(wú)宮刑^④。獄成，有司讞于公^⑤,其死罪，則曰某之罪在大辟^⑥;其刑罪，則曰某之罪在小辟。公曰：“宥之?！庇兴居衷唬骸霸诒??！惫衷唬骸板吨?。”有司又曰：“在辟?！奔叭?，不對(duì)走出，致刑于甸人。公又使人追之曰：“雖然，必赦之?！庇兴緦?duì)曰：“無(wú)及也?！狈疵诠?，公素服不舉^⑦,為之變，如其倫之喪^⑧,無(wú)服，親哭之^⑨。
【今注】
①磬：指吊死。甸人：主管郊野之官。②纖(jiān):通“殲”,刺。剸(tuán):割。殲、剸，指臏、墨、劓、刖等刑。③告：通“造”,到。④宮刑：亦稱腐刑。⑤讞(yàn):判決書(shū)。⑥辟：罪。⑦不舉：不舉盛饌。不盛饌，則食時(shí)亦不舉樂(lè)。⑧倫：親疏之序。⑨親哭之：親自哭于異姓之廟。
【今譯】
與國(guó)君同族的人犯了死罪，就交給甸人將他縊死。如判處臏、墨、劓、刖等刑的，也到甸人處行刑。對(duì)待國(guó)君同族人不判決用宮刑。罪案判決后，官員向國(guó)君報(bào)告判決書(shū)。族人犯的是死罪，報(bào)告時(shí)就說(shuō)某人所犯的罪屬于大辟；族人所犯的是用刑罰的罪，就說(shuō)某人所犯的罪屬于小辟；國(guó)君說(shuō)：“寬減些吧?！庇嘘P(guān)官員說(shuō)：“他罪有應(yīng)得?！眹?guó)君又說(shuō)：“寬減些吧?！庇嘘P(guān)官員再一次說(shuō)：“他罪有應(yīng)得?！钡鹊絿?guó)君第三次要求從寬，官員不回答就跑出去，將犯人送到甸人處行刑。國(guó)君派人追上他說(shuō)：“即使如此，我要求寬減。”官員說(shuō)：“已經(jīng)晚了?！辈⒒仡^向國(guó)君報(bào)告已經(jīng)用刑。國(guó)君穿素服，不舉盛饌，為之改變?nèi)粘５亩Y節(jié)。至于賻贈(zèng)之類，并按照親疏的等第，但不穿喪服，親自哭于異姓之廟。
【經(jīng)文】
公族朝于內(nèi)朝，內(nèi)親也。雖有貴者，以齒，明父子也。外朝以官，體異姓也^①。宗廟之中，以爵為位，崇德也。宗人授事以官，尊賢也。登馂受爵以上嗣，尊祖之道也^②。喪紀(jì)以服之輕重為序^③,不奪人親也。公與族燕則以齒，而孝弟之道達(dá)矣。其族食世降一等，親親之殺也^④。戰(zhàn)則守于公禰，孝愛(ài)之深也。正室守太廟，尊宗室，而君臣之道著矣。諸父諸兄守貴室，子弟守下室，而讓道達(dá)矣。
【今注】
①體：連結(jié)為一體。②尊祖：上嗣是祖的正統(tǒng)，尊上嗣亦體現(xiàn)尊祖。③紀(jì)：猶事。④殺：等差。
【今譯】
同族的人朝見(jiàn)國(guó)君在內(nèi)朝，因?yàn)檫@是族內(nèi)的親屬。即使有地位高貴的，仍按年齒為序，用以顯明父輩子輩的關(guān)系。在外朝以官位高低為序，這是表示與異姓為一體。在宗廟之中，以爵位的高低來(lái)站位，這是為了尊崇品德高尚的人。負(fù)責(zé)祭祀的宗人分派事務(wù)時(shí)以官階的高低為先后，這樣做是為了尊賢。登堂分食祭品，接受尸的獻(xiàn)酒，都由嫡長(zhǎng)子，這是體現(xiàn)尊祖的道理。喪事以喪服的輕重為序，這是不超越親疏的關(guān)系。國(guó)君和同族人宴飲以年齒坐席，這是表示孝悌之道。與同族人燕飲的次數(shù)隨世系的遠(yuǎn)近區(qū)分等級(jí)，體現(xiàn)了對(duì)親屬遠(yuǎn)近有等差。作戰(zhàn)時(shí)守衛(wèi)行主，表現(xiàn)出對(duì)祖上孝愛(ài)之情。以嫡子守衛(wèi)太廟，這是尊崇宗室，君臣之道從而得以顯明。叔父堂兄守衛(wèi)國(guó)君的正寢，晚輩子弟們守衛(wèi)國(guó)君其他居室，這是表明了謙讓之道。
【經(jīng)文】
五廟之孫，祖廟未毀，雖及庶人，冠、取妻必告，死必赴，不忘親也。親未絕而列于庶人，賤無(wú)能也。敬吊臨賻赗，睦友之道也。古者庶子之官治，而邦國(guó)有倫，邦國(guó)有倫，而眾鄉(xiāng)方矣。公族之罪，雖親不以犯有司^①,正術(shù)也^②,所以體百姓也。刑于隱者^③,不與國(guó)人慮兄弟也。弗吊弗為服，哭于異姓之廟，為忝祖遠(yuǎn)之也^④。素服居外，不聽(tīng)樂(lè)，私喪之也，骨肉之親無(wú)絕也。公族無(wú)宮刑，不翦其類也^⑤。
【今注】
①犯：干擾。②術(shù)：法。③隱：郊野隱僻之處，即上“磬于甸人”。④忝(tiǎn):辱。⑤翦：絕。自“庶子之正于公族者”至此，為一小篇，說(shuō)庶子正公族之法，篇題已脫。
【今譯】
同一高祖的子孫，如祖廟仍然存在，即使已淪為平民，行冠禮、結(jié)婚一定要稟告國(guó)君，死喪一定發(fā)訃告給國(guó)君，這是表示不忘記親屬關(guān)系。與國(guó)君的親屬關(guān)系還沒(méi)有斷絕，但已降為平民，這表示國(guó)君鄙夷無(wú)能的人。同族之人有死喪，國(guó)君親臨吊問(wèn)并贈(zèng)送車馬財(cái)帛助葬，這表示與同族人和睦友好。古代只要庶子這個(gè)官職稱職，這樣國(guó)內(nèi)人與人的關(guān)系就非常順當(dāng)；國(guó)內(nèi)人與人的關(guān)系順當(dāng)，眾人都趨向于禮義了。國(guó)君同族人有罪，即使是至親也不能因此干擾司法的工作，這是正確貫徹法令，并且以此說(shuō)明本族的人和其他百姓在法律面前都是一樣的。行刑于甸人之處，這是不使異姓之人一起來(lái)憂慮國(guó)君的同族兄弟間的事。不到受死刑的家中吊問(wèn)，不為他穿喪服，并且哭于異姓的宗廟，因?yàn)樗慈枇俗孀冢粚⑺?dāng)作同族人看待。國(guó)君穿白色的衣服，居住在外寢，不聽(tīng)音樂(lè)，暗中以喪禮對(duì)待被處死的同族人，因?yàn)楣侨獾闹劣H關(guān)系并沒(méi)有斷絕。對(duì)國(guó)君同族人不處以宮刑，是為了不斷絕他的后代。
【經(jīng)文】
天子視學(xué)，大昕鼓徵^①,所以警眾也^②。眾至，然后天子至，乃命有司行事，興秩節(jié)^③,祭先師先圣焉。有司卒事反命，始之養(yǎng)也^④。適東序，釋奠于先老，遂設(shè)三老、五更、群老之席位焉^⑤。適饌省醴^⑥,養(yǎng)老之珍具^⑦,遂發(fā)詠焉^⑧;退，修之以孝養(yǎng)也。反^⑨,登歌《清廟》^⑩,既歌而語(yǔ)，以成之也。言父子、君臣、長(zhǎng)幼之道，合德音之致⁽¹¹⁾,禮之大者也。
【今注】
①大昕(xīn):昕，明。指天剛亮太陽(yáng)尚未升起之時(shí)。徵：召集。②警：起。③興：舉。秩節(jié)；常禮。④養(yǎng)：養(yǎng)老之處，即下文之“東序”。⑤三老：三公年老退休者。五更：卿年老退休者。群老：大夫、士年老退休者。⑥饌：菜肴。醴：酒。⑦珍：珍美的食品。⑧發(fā)詠：奏樂(lè)迎賓。⑨反：三老等就席。⑩清廟：《詩(shī)經(jīng)》篇名，本是樂(lè)歌。(11)德音：即指《清廟》,據(jù)《詩(shī)序》,該詩(shī)是祭祀文王的樂(lè)歌，贊美文王之德。
【今譯】
天子視察太學(xué)這一天，一大早就擂鼓召集學(xué)士，這是要大家早起來(lái)。眾人都到齊后，然后天子才到場(chǎng)，就命官員開(kāi)始行事，舉行常規(guī)的禮儀，先祭先師、先圣。官員報(bào)告祭奠完畢，天子乃至行養(yǎng)老禮之東序。天子到東序，用釋奠之禮祭祀先代的老人，緊接著就鋪設(shè)三老、五更及群老的坐席。天子親自去看為養(yǎng)老準(zhǔn)備的各種菜肴、酒，以及各種珍美食品，樂(lè)隊(duì)唱歌迎賓，舉行養(yǎng)老之禮。當(dāng)老人們反席坐定，樂(lè)隊(duì)登堂唱《清廟》之歌，歌畢，諸老人互相評(píng)說(shuō)，充分發(fā)揮詩(shī)的涵意。所談?wù)摰亩际顷P(guān)于父子、君臣、長(zhǎng)幼關(guān)系的各種道理，都符合樂(lè)曲的意旨。這是養(yǎng)老之禮中最重要的一節(jié)。
【經(jīng)文】
下管《象》^①,舞《大武》^②,大合眾以事，達(dá)有神，興有德也。正君臣之位，貴賤之等焉，而上下之義行矣。有司告以樂(lè)闋^③,王乃命公侯伯子男及群吏曰：“反養(yǎng)老幼于東序?！?sup>④終之以仁也。
【今注】
①管：指笙等管樂(lè)器。象：舞曲名，內(nèi)容是歌頌武王伐紂之事。②大武：即《象》。③闋：樂(lè)曲終。④幼：此字為衍文，注疏皆不解此字。
【今譯】
接著，堂下用管樂(lè)器吹奏《象》樂(lè)曲，跳著《大武》的舞蹈。這是發(fā)揚(yáng)了文王武王的精神，推行了他們的德行。從而正確樹(shù)立君臣之位、貴賤之間的差等，這樣上下之間的行為準(zhǔn)則就能很好地貫徹了。官員報(bào)告歌舞結(jié)束，天子于是命令參加的公侯伯子男及群吏說(shuō)：“回去后都要在東序舉行養(yǎng)老之禮?！边@樣以天子仁愛(ài)之心結(jié)束這一養(yǎng)老之禮。
【經(jīng)文】
是故圣人之記事也，慮之以大，愛(ài)之以敬，行之以禮，修之以孝養(yǎng)，紀(jì)之以義，終之以仁。是故古之人一舉事，而眾皆知其德之備也；古之君子，舉大事必慎其終始，而眾安得不喻焉。兌命曰^①:“念終始典于學(xué)?！?br>【今注】
①兌命：即《說(shuō)命》,《尚書(shū)》篇名?！罢f(shuō)”通“悅”。自“天子視學(xué)”至此，為一小篇，記天子養(yǎng)老之禮，篇題已脫。
【今譯】
圣人之所以記載養(yǎng)老這件事，這體現(xiàn)他考慮這是治國(guó)的大事，以敬老體現(xiàn)愛(ài)，一切行為都符合禮儀，以孝養(yǎng)為修身之本，記述的都合于義，最后以仁愛(ài)結(jié)束這一典禮。所以古人舉行一次大的典禮，使眾人都知道他德行的完美無(wú)缺；古代的君子，舉行大的典禮，從起始到結(jié)尾都一定十分敬慎，這樣，眾人怎能不明白這件事的意義呢！ 《尚書(shū)·說(shuō)命》中說(shuō)：“時(shí)刻想到終和始都常在受教育?！?br>【經(jīng)文】
世子之記曰^①:朝夕至于大寢之門外，問(wèn)于內(nèi)豎曰：“今日安否何如？”內(nèi)豎曰：“今日安?！笔雷幽擞邢采Ｆ溆胁话补?jié)，則內(nèi)豎以告世子，世子色憂不滿容^②。內(nèi)豎言復(fù)初，然后亦復(fù)初。朝夕之食上，世子必在視寒暖之節(jié)，食下，問(wèn)所膳羞，必知所進(jìn)，以命膳宰，然后退。若內(nèi)豎言疾，則世子親齊玄而養(yǎng)^③,膳宰之饌，必敬視之，疾之藥，必親嘗之。嘗饌善，則世子亦能食；嘗饌寡，世子亦不能飽，以至于復(fù)初，然后亦復(fù)初。
【今注】
①世子之記：古禮篇名，其書(shū)已失傳。按：篇首記“文王為世子”一節(jié)，內(nèi)容、字句相似，或即本于此記。②不滿容：稍有不安的表情。③齊玄：齊，通“齋”,齋戒。玄，玄端，冠和衣都是黑色。
【今譯】
《世子之記》說(shuō)：太子早晚到國(guó)君正寢的門外，向?qū)m里的侍候小臣打聽(tīng)，問(wèn)：“今日父王身體如何？”宮中小臣回答說(shuō)：“今日安康。”太子聽(tīng)后面露喜色。父王如有不安適，宮中小臣將這情況告訴太子，太子面帶愁容。宮中小臣說(shuō)已恢復(fù)正常，然后太子亦恢復(fù)正常。早晚奉食時(shí)，太子一定親自察看飯菜冷熱是否適度。食畢飯菜搬下來(lái)，要打聽(tīng)父王吃了哪些菜肴，一定要知道下頓所送的菜肴，向膳宰囑咐后，然后才離去。如果宮中小臣說(shuō)父王有了疾病，太子齋戒，服玄端，親自侍奉，對(duì)于膳宰所作的飯菜，一定認(rèn)真去察看。治病的藥，太子一定親自嘗過(guò)后再給父王吃。父王吃的飯菜比以前多，太子也跟著多吃；父王吃的飯菜比以前少，太子也跟著少吃，一直到父王恢復(fù)正常，然后太子恢復(fù)正常的服飾。