《愚公移山》

寓言篇名。選自《列子·湯問篇》。題目是后人所加。晉張湛《列子注》說：“夫期功于旦夕者，聞歲暮而致嘆；取美于當年者，在身后而長悲。此故俗士之近心，一世之常情也。至于大人，以天地為一朝，億代為瞬息；忘懷以造事，無心而為功；在我之與在彼，在身之于在人，弗覺其殊別，莫知其先后。故北山之愚與嫠婦之孤，足以哂河曲之智，嗤一世之惑。悠悠之徒，可不察歟？”唐盧重玄《列子解》說：“此一章興也。俗安所習而隨于眾。眾所共者，則為是焉。雖嗜欲所纏，從生至死，生既流蕩無已，死又不知所之；愚者營營于衣食以至終，君子營營于名色以至死，咸以為樂天知命，自古而然。若夫至學之人，必至于求道忘生以契真。聞斯行諸，不計老少，窮生不聞神，或感而自通。故《易》曰‘寂然不動，感而遂通’，然后形礙之可忘，至平之理暢矣?！苯袢斯?、朱靖華《歷代寓言選》說：“作者引用這個神話故事，當然已不是‘冀之南，漢之陰，無隴斷焉’這一自然現(xiàn)象的虛妄反映，也不是被歪曲了的世界理念，而是在回答“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？’這個問題時所引申出的一種哲理思維，它形象地表述了這樣一個真理：無微不積，無大不虧。積小可以成大，虧多可以至少。丘壑消盈，賢愚得失，智者難辯：‘吾何以識其巨細，何以識其修短？何以識其同異哉？’于是這故事便由神話轉(zhuǎn)化為寓言了。而這一寓言的形象意義更遠遠超過了作者的主觀認識?！∥矣诖笪?，通現(xiàn)在于未來，從而就確立了 ‘人定勝天’的信念與‘勞動改造自然’的思想。人依靠世世代代發(fā)展著的集體勞動，便可以鏟除掉險巨的障礙，而修建成平坦的大道。道路正是通過艱苦的長期的集體勞動而修筑成功的?！苯袢藝辣变椤吨袊糯軐W寓言故事選》說：“愚公移山的精神，強調(diào)的是藐視困難、堅持不懈努力、以充分發(fā)揮人的主觀能動作用，這種精神無疑是我們干革命、干一切工作所需要的。但是，人的主觀能動性如果不與規(guī)律相結(jié)合，辦事不從實際出發(fā)，不顧自然條件，而徒逞干勁，盲目冒進，只管蠻干，不思巧干，隨心所欲，好大喜功，也必然招致勞民傷財、得不償失的嚴重后果。到那時，上帝雖‘感其誠’，也是幫不了忙的。所以河曲智叟的勸告還是應(yīng)予重視的?！贝似⒀缘脑庠谟诖蚱剖廊思惫难酃猓瑧?yīng)象愚公那樣忘懷以造事，無心而為功。今天我們可以從中得到這樣的啟示：只要下定決心，持之以恒，任何困難都是可以克服的。毛澤東于一九四五年六月寫過一篇《愚公移山》的文章。這是毛澤東在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的閉幕詞，他不但高度評價了古代愚公挖山的見識、氣魄、信心、毅力和干勁，而且號召大家發(fā)揚愚公精神，團結(jié)并領(lǐng)導全國人民徹底挖掉帝國主義和封建主義兩座大山。賦予“愚公”以嶄新的面貌和生命。此篇寓言在寫作上最顯著的特點是：運用對比和襯托的手法描寫人物，表現(xiàn)主題。兩座山的既高且大，跟移山的人既老且小形成對比，顯示移山的不易和決心的堅強；用孀妻弱子與智叟作對比，顯出智叟的渺小、見識的短淺。而最強烈的對比，則是愚公和智叟這兩個人物。愚山移山，似乎愚蠢，但他能從長遠的發(fā)展的觀點看問題，因而能下定決心排除萬難去從事造福后人的偉業(yè)；智叟自以為明智，但他以靜止的表面的觀點看問題，因而目光短淺，因循守舊。由此可見愚公不愚，智叟不智。愚公堅毅、樂觀的精神和人定勝天的思想，則是中國勞動人民傳統(tǒng)美德的最形象的體現(xiàn)。