《續(xù)仙傳》卷下：
曹德休者，自言從東海青嶼山來(lái)游江西，人見(jiàn)之三十余年，顏貌不改。游行民間，有疾者以符雜救之，無(wú)不愈。人有一女子年二十余，將聘于人，忽有邪物為魅，百方治之，益甚。其父詣德休，具陳病狀。德休曰：“汝家居近山溪有潭穴否？” 父言有之。德休又曰：“女子春時(shí)閑步溪側(cè)，為蛟所窺，已拘撮精魂在其穴矣。汝可將吾一符往彼，投于潭中，少頃有驗(yàn)?！?投符之后，忽見(jiàn)潭水翻涌，水作霹靂聲，須臾一物浮出，長(zhǎng)二丈余，形如烏蛇，頭若大杓，已劈裂，腦流血斃矣。其父還家，見(jiàn)女精神明爽，全失其病，乃以財(cái)帛往謝。德休曰：“本以救病，何以此為！” 終不肯受。德休常謂人曰：“若家有疾苦，不必財(cái)帛就德休求符藥，以江魚(yú)為鲙一盤(pán)，并美酒一壺，饗吾告之，其疾自痊?！?如其言，鄉(xiāng)里為之，無(wú)不應(yīng)驗(yàn)，人皆神事之。后忽告人曰：“我舍此入西山天寶洞去。然來(lái)春牛疫頗甚，我留一姓名與汝傳寫(xiě)，牛疫之時(shí)，以鲙饗吾，書(shū)其字貼牛角上，自當(dāng)無(wú)苦。” 其后牛果大疫，一境之內(nèi)，貼其字者免災(zāi)，不貼者斃。人咸思之，無(wú)復(fù)見(jiàn)者。(王元芝傳云： 曹德休，西晉太史官后梁尚書(shū)郎，得不死之道。)

曹?chē)?guó)舅——毫無(wú)貴游模樣，純是人間散仙。(明刊《仙佛奇蹤》)

《金華子雜編》 卷下：
曹拮休，莫詳其州里，有妻孥，居扁舟中，往來(lái)宣、池、金陵。每于山中兩錢(qián)買(mǎi)柴，赴江下，一錢(qián)價(jià)賣(mài)與人，自云 “吃利不盡”。善符，鄉(xiāng)野牛瘴，即以片紙書(shū)云： “曹拮休，揀殘牛。” 與牛主，令歸貼于牛群之大者角上，無(wú)不立愈。性嗜膾，持網(wǎng)者攜膾以俟。既見(jiàn)，即問(wèn)其來(lái)意。漁人曰：“業(yè)網(wǎng)于圖山，每歲夏先得鰣魚(yú)一頭，獻(xiàn)于府主，例獲一千文。今冀早獲取賞，故來(lái)相投?！?受而許之，乃以符一道付之。適去未久，復(fù)有一人亦攜膾來(lái)，告如前。沉吟久之，復(fù)授一符令去。既而先得符者果得鰣魚(yú)，遂奔赴府主，至廳門(mén)，忽遇賓客遲回，未將上。次其后得符亦赍一頭來(lái)到，乃同將上，皆獲一緡焉。此人靈異甚多，已見(jiàn)于沈汾侍御所著 《續(xù)仙傳》,遺落數(shù)件，故復(fù)敘之也。
《列仙全傳》卷七：
曹?chē)?guó)舅，宋曹太后之弟也。因其弟每不法殺人，后罔逃國(guó)憲。舅深以為恥，遂隱跡山巖，精思慕道。得遇鍾離、純陽(yáng)，純陽(yáng)問(wèn)曰：“聞子修養(yǎng)，所養(yǎng)何物？” 對(duì)曰： “養(yǎng)道?！?曰： “道安在？”舅指天。曰：“天安在？”舅指心。鍾離笑曰：“心即天，天即道，卻識(shí)本來(lái)面目矣！” 遂引入仙班。
《陔余叢考》 卷三四：
曹?chē)?guó)舅，相傳為曹太后之弟。按《宋史》 慈圣光獻(xiàn)太后弟曹佾，年七十二而卒，未嘗有成仙之事。此外又別無(wú)國(guó)戚而學(xué)仙者，則亦傳聞之妄也?！兜郎角逶?huà)》 記： 晏殊乃仙人曹八百托生。所謂曹八百者，豈即其人耶？ 然又非國(guó)戚也。
《集說(shuō)詮真》:
曹?chē)?guó)舅，系宋仁宗曹皇后之弟也。曹后有弟，長(zhǎng)名景休，不親世務(wù)。次名景植，恃勢(shì)妄為，帝每戒飭，不悛。嘗不法殺人，至是，包拯案之，伏罪。景休深以為恥，遂隱跡山巖，葛巾野服，矢志修真。一日，鍾離、呂二師來(lái)問(wèn)曰：“聞子修養(yǎng)，所養(yǎng)何物？” 對(duì)曰： “養(yǎng)道。” 曰： “道安在？” 休指天。曰：“天安在？” 休指心。二師笑曰： “心即天，天即道，子親見(jiàn)本來(lái)矣！” 遂授以還真秘旨，令其精煉。未幾成道 (見(jiàn) 《神仙通鑒》)。一云：‘曹?chē)?guó)舅，系宋仁宗朝之大國(guó)舅也。時(shí)有廣東潮州府潮陽(yáng)縣秀才袁文正，攜妻張氏，往京赴試。二國(guó)舅貪張氏姿色，邀袁生夫婦入府，絞死袁生，要迫張氏。不從，監(jiān)幽深房。袁生魂訴包公，包公準(zhǔn)究。時(shí)大國(guó)舅慮二國(guó)舅殺袁生之事被包公聞之究辦，乃令告知二國(guó)舅，務(wù)將張氏置死，以絕后患。二國(guó)舅令投張氏于井。張氏逃逸，太白金星化作老人，引之出。途遇大國(guó)舅，誤以為包公，投呈訴冤。大國(guó)舅接呈大驚，罪以沖道，令鐵鞭擊之。疑以已死，棄尸僻巷。張氏醒后，往拆包公。包公廉得其情，詐病，賺大國(guó)舅來(lái)府問(wèn)疾。包公令張氏出訴，遂將大國(guó)舅長(zhǎng)枷臨禁。又作假書(shū)騙二國(guó)舅來(lái)府，令張氏而訴冤情。遂將二國(guó)舅枷入牢中。曹皇后暨仁宗親來(lái)勸釋。包公不從，即令二國(guó)舅押赴法場(chǎng)處決。仁宗頒詔全赦天下罪犯。包公領(lǐng)詔，令開(kāi)大國(guó)舅長(zhǎng)枷。大國(guó)舅釋回，自稱(chēng)死中復(fù)生，遂入山修行，得遇真人點(diǎn)化，引入仙班。(見(jiàn)《龍圖神斷公案》。按《江南通志·徐州·仙釋》: 曹?chē)?guó)舅，宋哲宗紹圣四年蟬蛻于玉虛觀(guān)。觀(guān)在蕭縣東南五十里，更名騰云寺?！端问贰? 曹彬仕宋太祖、太宗朝。有七子。第五子名,之女為仁宗獻(xiàn)皇后。后之兄名傅，弟名佾。傅為榮州刺史，謚恭侯。佾仕神宗朝，年七十二卒，追封沂王)。
《八仙考》:
曹?chē)?guó)舅在八仙中，出處最晚。元武宗時(shí) 《純陽(yáng)帝君神仙妙通紀(jì)》 (苗善時(shí)編，不知年代，假定與前武宗制詞中所稱(chēng)苗道一為一人),有 《度曹?chē)?guó)舅第十七化》 一章，節(jié)錄如下：
曹?chē)?guó)舅本傳： 丞相曹彬之子，曹皇后之弟。美貌紺發(fā)，秀麗敏捷。不喜富貴，志慕清虛。上甚喜，賞賜衣黃袍紅絛。一日辭上及后，上問(wèn)何往；曰：“道人家心意十方，隨心四海?！鄙腺n一金牌，刻云，“國(guó)舅到處，如朕親行。”遂三五日，忽不知所往。惟持笊籬，化錢(qián)度日。忽到黃河渡，梢工索渡錢(qián)。(中略) 遂于衣中取出金牌與梢工準(zhǔn)渡錢(qián)。舟中人見(jiàn)上字，皆呼萬(wàn)歲。梢工驚懼。有一藍(lán)褸道人坐船中，喝叫 “汝既出家，如何倚勢(shì)驚欺人？” 曹恭身稽首曰：“弟子安敢倚勢(shì)?！?“能棄于水中否？” 曹隨聲將金牌擲向深流。眾皆驚拜。道人呼曹上岸，在一大樹(shù)下歇，問(wèn)曹曰：“汝識(shí)洞賓否？” (中略) 道人嘆曰：“吾是也，特來(lái)度汝。”
王世貞《題八仙像》所考，大意同此。清康熙間出《歷代神仙史》 言曹遇鍾、呂兩人，舉手指天，又舉手指心。鍾、呂言 “心即天，天即道”,一味參禪語(yǔ)，與此又異。趙翼謂宋代國(guó)舅姓曹惟曹佾，慈圣光獻(xiàn)太后弟。年七十二而卒，未嘗有成仙之事。此外亦無(wú)國(guó)戚而學(xué)仙者?；蛘吣?《道山清話(huà)》 里的曹八百，但又非國(guó)戚。
按曹?chē)?guó)舅大概即是曹佾的傳說(shuō)?！端问贰?《外戚傳》 說(shuō)曹佾 “美儀度”;又 “高麗國(guó)獻(xiàn)玉帶為秋蘆白鷺紋極精巧，詔后苑工以黃金仿其制為帶，賜佾”; 又 “坤成節(jié)獻(xiàn)壽，特綴宰相班”。又說(shuō)其 “寡過(guò)善自?！?亦近心志恬退者。畫(huà)工取其貴顯美儀度，亦特綴于八仙慶壽班中歟？ 因此，起呂洞賓弟子之說(shuō)。不過(guò)曹佾是曹彬之孫并非曹彬之子； 字公伯，也不如歷代神仙史等書(shū)說(shuō)字景休。此猶韓湘乃韓愈侄孫而傳作韓愈之侄； 字北渚，傳作字清夫耳。
[案] 八仙之中，此仙最為無(wú)稽。俗稱(chēng)其為宋曹太后之弟，諸書(shū)已辨其妄。如《集說(shuō)詮真》所引，曹?chē)?guó)舅乃一豬狗不如之惡棍，何來(lái)成仙之說(shuō)。唯 《鑄鼎余聞》 于敘 “八仙” 時(shí)夾入魏曹休、南唐曹拮休二人，而于曹?chē)?guó)舅只字未提，其意即以此二人為“八仙”之曹。案八仙中曹?chē)?guó)舅名景休(或曰字景休),不唯景休與拮休(《金華子》)、德休 (《續(xù)仙傳》) 字音相近，即 “國(guó)舅” 亦與拮休、德休音近。頗疑世上所傳曹姓仙人本為拮休，后音誤為國(guó)舅，于是而又有大國(guó)舅二國(guó)舅故事(此種故事在包公戲中甚為常見(jiàn)，也是順手牽來(lái))。至于浦江清先生說(shuō) “畫(huà)工取其貴顯美儀度，亦特綴于八仙慶壽班中歟？” 則不過(guò)揣測(cè)之辭，蓋民間所繪、戲文所扮之曹?chē)?guó)舅乃一丑角耳。