華陰山自以為大。高百丈浮云為之蓋。仙人欲來。出隨風(fēng)列之雨。吹我洞簫，鼓瑟琴，何訚訚。酒與歌戲，今日相樂誠為樂。玉女起起舞移數(shù)時(shí)。鼓吹一何嘈嘈。

從西北來時(shí)，仙道多駕煙乘云駕龍，郁何蓩。遨游八極，乃到昆侖之山西王母?jìng)?cè)，神仙金止玉亭。來者為誰？赤松、王喬，乃德旋之門。樂共飲食到黃昏，多駕合坐，萬歲長(zhǎng)，宜子孫。

西岳華山，自古以來，聚集無數(shù)的神奇?zhèn)髡f，為仙家薈萃福地。東漢張旭《西岳華山堂闕碑序》曰：“……世宗又經(jīng)集靈之宮于其下。想松喬之儔，是游是憩；郡國方士，自遠(yuǎn)而至者，充巖塞崖； 鄉(xiāng)邑巫覡，宗祝乎其中者，亦盈谷溢磎……”故孟德游仙華山，自有張本。

詩前半先泛寫游華山之樂。首二句言華山高大，浮云為之張蓋，為下文鋪墊。“仙人”三句說神仙隨風(fēng)伴雨而來，暗示下文?！读邢蓚鳌氛f赤松子成仙后，“隨風(fēng)雨上下”，扣下面赤松者?！按滴叶春崱比湓侔凳就鯁?，與上三句同一手法?！读邢蓚鳌吩疲?王子喬 “好吹笙，作鳳凰鳴，游伊洛之間”。吹洞簫、鼓瑟琴、起舞移時(shí)，極寫與仙人玉女歡樂場(chǎng)面，以渲染神仙世界的美好。唯此才能消釋現(xiàn)實(shí)中的苦悶、陋俗。

詩后半寫遨游昆侖山，與西王母、赤松子、王子喬相會(huì)。前三句謂自昆侖的仙人騰云駕龍前來迎奉?！坝艉紊嬌嫛保院?jiǎn)馭繁，極言仙人眾多，儀仗盛大?！板塾巍比浣幼　拔鞅薄倍郑唧w道出昆侖之行?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》云： “海內(nèi)昆侖之虛 (墟)在西北，帝之下都?！薄敖鹬褂裢ぁ敝干裣傻慕疖囉褫偼Ａ粝聛?。造訪之主神正是西王母。西王母本是神話中怪神，有著一副豹尾虎齒的猙獰面目。約戰(zhàn)國以后，才逐步演化成主操人類壽命的司命神。傳說她操有不死之藥。經(jīng)《穆天子傳》、《漢武故事》等仙話渲染之后，西王母竟變成了一個(gè)風(fēng)姿綽約、司操人壽的善神。曹公極寫眾神迎見西王母，蓋亦有周穆王、漢武帝神遇的影子。曹操一生做夢(mèng)都想做周公那樣的人物。在幻想的游仙詩里又豈能例外？“來者”三句再接住“仙道”二字，同時(shí)照應(yīng)上段隨風(fēng)雨、吹洞簫事。王子喬到?jīng)]到過昆侖山，史載不詳，不過赤松子是見過西王母的?！读邢蓚鳌氛f他曾 “往往至昆侖山，常止西王母石室中”。曹操這里特意點(diǎn)出赤松，蓋也是用此傳說。切人切事，筆意不散漫?！暗滦T”有注說是指開明星、璇星(北斗中第二星)、南門星，似誤。此句句式同 “乃到昆侖之山”，解釋三星，如何說得通？意下以為是指昆侖某一門?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》說山 “面有九門，門有開明獸守之”，《淮南子·墜形訓(xùn)》云 “傾宮、旋室、縣圃、涼風(fēng)、樊桐在昆侖閶闔之中”，開明、旋室或是指之而言。不論如何，曹操是隨著赤松王喬眾仙來到昆侖山，并且“登堂入室” 的。所以緊接有 “樂共飲食到黃昏 ”之語。共樂亦關(guān)照上文“相樂”，詩脈清晰不斷?！岸囫{”三句寫宴會(huì)上眾仙陪坐，并賀曹公長(zhǎng)壽、多子多孫。三語看似平淡，其實(shí)它包涵著很深的寓意。《穆天子傳》記周穆王賓西王母事中，有二人相和之謠，王母曰： “將子無死，尚能?！碧熳哟鹪唬骸坝铓w東土，和治諸夏，萬民平均，吾顧見汝?！币圆芄綖槿耍湫亟蟛辉谥苣峦踔?。所以詩中寫頌詞，大約也是《穆天子傳》這段仙話的翻版吧，若與 《氣出唱》其三對(duì)讀，其意更明。

魏晉時(shí)期，是中國文學(xué)自覺的時(shí)代。其主要特征之一是文學(xué)具有了作家的個(gè)性、靈魂，具有了重情、緣情傾向(參見曹丕 《典論·論文》)。曹操正是這種新文風(fēng)的開拓者、倡導(dǎo)者。他的作品，無不體現(xiàn)著一個(gè)時(shí)代英雄的本色。與《短歌行》、《步出夏門行》等詩比較而言，他的游仙詩更能從其心靈深處，真實(shí)地抒發(fā)出曹公的遠(yuǎn)大志向。因此，孟德游仙詩未嘗不能作詠懷詩讀。