不愆不忘，率由舊章。

——《詩(shī)·大雅·假樂(lè)》

剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之。

——《易·師》

安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂。

——《易·系辭下》

一張一弛，文武之道也。

——《禮記·雜記下》

居安思危，有備無(wú)患。

——《左傳·襄公十一年》

寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。

——《左傳·昭公二十年》

不患寡而患不均，不患貧而患不安。

——《論語(yǔ)·季氏》

道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

——《論語(yǔ)·為政》

得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。

——《孟子·公孫丑下》

域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。

——《孟子·公孫丑下》

政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心。

——《管子·牧民》

治國(guó)常富而亂國(guó)常貧，是以善為國(guó)者，必先富民，然后治之。

——《管子·治國(guó)》

治國(guó)之道，必先富民。民富，則易治也；民貧，則難治也。

——《管子·治國(guó)》

審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰，為國(guó)之急也。

——《管子·八觀》

民有三患： 饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息。

——《墨子·非樂(lè)上》

興天下之利，除天下之害。

——《墨子·兼愛(ài)下》

治天下有四術(shù)： 一曰忠愛(ài)，二曰無(wú)私，三曰用賢，四曰度量。

——《尸子·治天下》

茍可以治國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮。

——《商君書(shū)·更法》

有社稷者而不能愛(ài)民，不能利民，而求民之親愛(ài)己，不可得也。

——《荀子·君道》

王者之法，等賦，政事，財(cái)萬(wàn)物，所以養(yǎng)萬(wàn)民也。

——《荀子·王制》

不富無(wú)以養(yǎng)民情，不教無(wú)以理民性。

——《荀子·大略》

凡事行，有益于理者立之，無(wú)益于理者廢之，夫是之謂中事。

——《荀子·儒效》

人主必信。信而又信，誰(shuí)人不親。

——《呂氏春秋·貴信》

治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖，悖亂不可以持國(guó)。

——《呂氏春秋·察今》

事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。

——《韓非子·揚(yáng)權(quán)》

為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。

——《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》

治國(guó)之道，上無(wú)苛令，官無(wú)煩治，士無(wú)偽行，工無(wú)淫巧，其事經(jīng)而不擾，其器完而不飾。

——《淮南子·齊俗訓(xùn)》

上因天時(shí)，下盡地則，中用人力。

——《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》

說(shuō)西施之美無(wú)益于容；道堯、舜之德無(wú)益于治。

——[西漢]桓寬《鹽鐵論·遵道》

居馬上得之，寧可以居馬上治之乎？

——《史記·酈生陸賈列傳》

治國(guó)之道，富民為始。

——《史記·平津侯主父列傳》

善為國(guó)者，遇民如父母之愛(ài)子、兄之愛(ài)弟。

——[西漢]劉向《說(shuō)苑·政理》

富之，既富乃教之也，此治國(guó)之本也。

——[西漢]劉向《說(shuō)苑·建本》

天下安，注意相；天下危，注意將。

——《漢書(shū)·陸賈傳》

治天下者，當(dāng)用天下之心為心。

——《漢書(shū)·鮑宣傳》

禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂(lè)政刑四達(dá)而不，則王道備矣。

——《漢書(shū)·禮樂(lè)志》

法不定，政多門(mén)，此亂國(guó)之風(fēng)也。

——[東漢]荀悅《申鑒·政體》

私不亂公，邪不干正，此治國(guó)之道具矣。

——[三國(guó)魏]曹操《收田租令》

定國(guó)之術(shù)，在于強(qiáng)兵足食。

——[三國(guó)魏]曹操《置屯田令》

屋漏在下，止之在上；上漏不止，下不可居。

——[三國(guó)蜀]諸葛亮《便宜十六策·納言》

有國(guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。

——[三國(guó)蜀]諸葛亮《便宜十六策·君臣》

上邪下難正，眾枉不可矯。

——[南朝宋]何承天《上邪篇》

思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣；思其所以亡，則存矣。

——[唐]魏徵《論時(shí)政疏》

求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。

——[唐]魏徵《諫太宗十思疏》

善堙川者必杜其源，善防奸者必絕其萌。

——[唐]魏徵《群書(shū)治要·政論》

明主思短而益善，暗主護(hù)短而永愚。

——[唐]吳兢《貞觀政要·求諫》

善為天下者，計(jì)大而不計(jì)小，務(wù)德而不務(wù)刑，居安念危，值利思害。

——《新唐書(shū)·陳子昂傳》

憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身。

——《新五代史·伶官傳序》

雖有憂勤之心，而不知致治之要，則心愈勞而事愈乖；雖有納諫之明，而無(wú)力行之果斷，則言愈多而聽(tīng)愈惑。

——[宋]歐陽(yáng)修《準(zhǔn)詔言事上書(shū)》

為國(guó)不可以生事，亦不可以畏事。畏事之弊與生事均。

——[宋]蘇軾《因擒鬼章論西羌夏人事宜札子》

為國(guó)有三計(jì)： 有萬(wàn)世之計(jì)，有一時(shí)之計(jì)，有不終月之計(jì)。

——[宋]蘇軾《策別厚貨財(cái)一》

財(cái)之不豐，兵之不強(qiáng)，吏之不擇，此三者存亡之所從出，而天下之大事也。

——[宋]蘇軾《思治論》

君子為國(guó)，正其綱紀(jì)，治其法度，皆可得而知也。

——[宋]蘇轍《新論下》

治道之要有三，曰： 立志、責(zé)任、求賢。

——[宋]楊時(shí)《論政篇》

修心之要三： 曰仁，曰明，曰武。治國(guó)之要三： 曰官人，曰信賞，曰必罰。

——[宋]朱熹《宋名臣言行錄后集》載司馬光語(yǔ)

足食足兵而人才足用，則天下不難理矣。

——[宋]羅大經(jīng)《三足記》

文臣不愛(ài)錢(qián)，武臣不惜死，天下太平矣。

——《宋史·岳飛傳》

善保家者戒興訟，善保國(guó)者戒用兵。

——[宋]何坦《西疇老人常言》

治亂，證也；紀(jì)綱，脈也；道德，政刑，方與法也；人才，藥也。

——[明]劉基《喻治》

為政有三： 曰知體、稽古、審時(shí)。

——[明]方孝孺《遜志齋集》

凡天下事，慮之貴詳，行之貴力，謀之貴眾，斷之貴獨(dú)。

——[明]錢(qián)琦《錢(qián)公良測(cè)語(yǔ)·治本》

要得天下治，只在用人。

——[明]高拱《本語(yǔ)》

保國(guó)之道，藏富于民。民富則親，民貧則離。民之貧富，國(guó)家之存亡系焉。

——[明]余繼登《典故紀(jì)聞》載朱元璋語(yǔ)

天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)。

——[清]黃宗羲《原臣》

凡治病者無(wú)定方，以能愈疾為良；治國(guó)者亦無(wú)定制，以安國(guó)樂(lè)民為善。

——康有為《問(wèn)全國(guó)父老兄弟》

多難可以興邦。

——孫中山《三民主義·民族主義》

歐洲富強(qiáng)之本，不盡在于船堅(jiān)炮利，壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流。此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也。

——孫中山《上李鴻章書(shū)》

我們知道要改造國(guó)家，非有很大力量的政黨，是做不成功的；非有很正確共同的目標(biāo)，不能改造得好的。

——孫中山《中國(guó)國(guó)民黨第一次全國(guó)代表大會(huì)開(kāi)幕詞》

中國(guó)欲建鞏固之國(guó)家，非大眾一心，群策群力，不足以杜外人之覬覦。然此種境遇，非從心理入手不可。必人人將舊有思想全行消除，換入一副嶄新思想方能成功。

——孫中山《在太原各界歡迎會(huì)的演說(shuō)》

人無(wú)萬(wàn)能，一國(guó)之重，斷非一人所能獨(dú)負(fù)其責(zé)，尚賴(lài)諸君同心協(xié)力，共肩艱巨。

——孫中山《在廣州招待國(guó)會(huì)議員茶會(huì)的演說(shuō)》

要把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。

——毛澤東《論十大關(guān)系》

聰明治國(guó)者若具有一分聰明九分勇敢的精神，憑這一分聰明應(yīng)知道歷史是怎么回事，那九分勇敢必可造成一頁(yè)新的歷史。

——沈從文《盡責(zé)》

應(yīng)該在各部門(mén)設(shè)置有才干的監(jiān)察人員，擔(dān)任考核臣事國(guó)王的官員的行動(dòng)。

——[印度]《摩奴法典》

為君者，當(dāng)施仁政，慎用苛罰。

——[古羅馬]奧維德《黑海書(shū)簡(jiǎn)》

不講道義的政權(quán)從來(lái)就是短命的。

——[古羅馬]塞涅卡《美狄亞》

國(guó)王如果在一個(gè)百姓的園子里取一只蘋(píng)果，臣屬就會(huì)砍走一棵果樹(shù)。

——[波斯]薩迪《薔薇園》

一個(gè)真正的治國(guó)者追求的不是他自己的利益，而是老百姓的利益。

——[古希臘]柏拉圖《理想國(guó)》

專(zhuān)制政治，無(wú)論怎樣正派，可以注定為靈魂的籠子、公眾的牢獄。

——[古羅馬]朗基努斯《論崇高》

暴力是不可少的，就像醫(yī)治膿瘡一樣，不管瘡長(zhǎng)得怎么熟，也少不了用柳葉刀來(lái)割一下！

——[俄國(guó)]《屠格涅夫論》

專(zhuān)制政治和煽動(dòng)宣傳并不是治國(guó)的必要選擇，自由與秩序并非必然互相排斥，知識(shí)高于威嚴(yán)，自由討論是真理的生命，也是國(guó)家真正統(tǒng)一的生命。

——[英國(guó)]赫胥黎《支持“物種起源”的學(xué)說(shuō)》

獨(dú)裁者騎在虎背上耀武揚(yáng)威，可就是不敢下來(lái)。

——[英國(guó)]溫斯頓·丘吉爾《英吉利沉睡之際》

光用指令是建不成社會(huì)主義的。

——[蘇聯(lián)]布哈林《論今日的取消派》