[宋] 歐陽(yáng)修

臣聞朋黨之說(shuō)，自古有之^②,惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子以同道為朋^③,小人與小人以同利為朋，此自然之理也。
然臣謂小人無(wú)朋，惟君子則有之。其故何哉？ 小人所好者祿利也^④,所貪者財(cái)貨也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者^⑤,偽也^⑥;及其見(jiàn)利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保^⑦。故臣謂小人無(wú)朋，其暫為朋者，偽也。君子則不然。所守者道義^⑧,所行者忠信^⑨,所惜者名節(jié)^⑩。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)⁽¹¹⁾;始終如一，此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣⁽¹²⁾。
堯之時(shí)⁽¹³⁾,小人共工、驩兜等四人為一朋⁽¹⁴⁾,君子八元、八愷十六人為一朋⁽¹⁵⁾。舜佐堯，退四兇小人之朋，而進(jìn)元、愷君子之朋，堯之天下大治。及舜自為天子，而皋、夔、稷、契等二十二人并列于朝⁽¹⁶⁾,更相稱美，更相推讓，凡二十二人為一朋，而舜皆用之，天下亦大治?！稌吩唬骸凹q有臣億萬(wàn)，惟億萬(wàn)心；周有臣三千，惟一心”⁽¹⁷⁾。紂之時(shí)，億萬(wàn)人各異心，可謂不為朋矣，然紂以亡國(guó)。周武王之臣，三千人為一大朋，而周用以興⁽¹⁸⁾。后漢獻(xiàn)帝時(shí)，盡取天下名士囚禁之，目為黨人⁽¹⁹⁾。及黃巾賊起⁽²⁰⁾,漢室大亂，后方悔悟，盡解黨人而釋之⁽²¹⁾,然已無(wú)救矣。唐之晚年，漸起朋黨之論⁽²²⁾;及昭宗時(shí)，盡殺朝之名士，或投之黃河，曰：“此輩清流，可投濁流?！倍扑焱鲆?sup>(23)。
夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如紂；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世；然皆亂亡其國(guó)。更相稱美推讓而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之；然而后世不誚舜為二十二人朋黨所欺⁽²⁴⁾,而稱舜為聰明之圣者⁽²⁵⁾,以能辨君子與小人也。周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋之多且大，莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也⁽²⁶⁾。
夫興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣。

〔注釋〕
①本篇選自歐陽(yáng)修《歐陽(yáng)文忠公集》。朋黨，人們因某種相同的目的而結(jié)成的派別或團(tuán)體。②臣，作者自稱，因本文是上書給皇帝的。朋黨之說(shuō)，由來(lái)很早，北宋王禹偁《朋黨論》:“夫朋黨之來(lái)遠(yuǎn)矣，自堯、舜時(shí)有之。八元、八凱，君子之黨也。四兇族，小人之黨也?！雹弁?，道義一致。④好(hao耗),喜愛(ài)。⑤黨引，結(jié)為私黨而互相援引，意即勾結(jié)。⑥偽，假。這里指因私利而結(jié)合的朋黨，是虛假不鞏固的。⑦賊害，傷害。⑧守，信奉、恃守。⑨行，奉行。⑩惜，愛(ài)惜。名節(jié)，名譽(yù)氣節(jié)。(11)之，代詞，指上文的“道義”、“忠信”、“名節(jié)”。濟(jì)，救助、扶助。(12)退，黜退。用，進(jìn)用。治，指政治清明、社會(huì)安定興旺。(13)堯，和下文的舜、周武王是儒家推崇的古代圣賢之君。(14)堯時(shí)有共工，驩(huan歡)兜、鯀(gun滾)、三苗(指三苗族的首領(lǐng))四個(gè)壞人，被稱為四兇。(15)八元，指上古高辛氏的八個(gè)兒子。八愷，指上古高陽(yáng)氏的八個(gè)兒子。元，善良。愷，和樂(lè)，指樂(lè)于接近人們的溫和態(tài)度。(16)皋(gao高)、夔(kui葵)、稷、契，都是傳說(shuō)中舜時(shí)賢臣，分別被舜委任為管理刑法、音樂(lè)、農(nóng)事和教育的長(zhǎng)官。(17)《書》,《尚書》,收錄上古時(shí)代的政府文告。這里引的四句話見(jiàn)于《周書·泰誓》,是周武王伐紂，會(huì)師于孟津(今河南孟縣南)時(shí)發(fā)表的誓師詞。紂，商朝的亡國(guó)之君帝辛。億萬(wàn)，泛指人數(shù)眾多，并非實(shí)指。(18)用，因此。(19)東漢桓帝(公元147年—167年在位)時(shí)，宦官專權(quán)，一些名士如李膺、杜密、范滂等都被誣為營(yíng)私結(jié)黨，被捕入獄，后赦免，但終身不許做官。到了靈帝(公元168年—189年在位)時(shí)，宦官曹節(jié)等殺死竇武、陳蕃及李膺等一百多人，各州郡被處死、流放、關(guān)禁者亦達(dá)六七百人，歷史上稱“黨錮之禍”?！逗鬂h書·黨錮列傳》。文中說(shuō)是獻(xiàn)帝時(shí)的事，當(dāng)系作者誤記。后漢，又稱東漢。獻(xiàn)帝，劉協(xié)，漢朝的亡國(guó)之君，(公元189年—220年在位)。盡取，搜捕盡殆。(20)黃巾，東漢末年以張角兄弟為首的農(nóng)民起義軍，用黃巾裹頭為標(biāo)志，故名。賊，封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)農(nóng)民起義軍污蔑性的說(shuō)法。(21)漢靈帝中平元年(公元184年)二月，黃巾起義；三月，靈帝因黨錮之禍造成民怨沸騰，害怕黨人與起義軍聯(lián)合，便下令大赦黨人。(22)唐穆宗長(zhǎng)慶初年(公元821年),以牛僧孺、李宗閔為首和以李德裕為首的官僚集團(tuán)，各樹朋黨，展開斗爭(zhēng)。這次競(jìng)爭(zhēng)一直延續(xù)到文宗(公元827年—840年在位)、武宗(公元841年—846年在位)、宣宗(公元847年—859年在位)時(shí)代，歷時(shí)近四十年。歷史上稱“牛李黨爭(zhēng)”。(23)唐昭宗天祐二年(公元905年，一作三年),宰相柳燦迎合權(quán)臣朱全忠(朱溫)的旨意，譖殺大臣裴樞等七人于滑州白馬驛。朱全忠謀士對(duì)朱全忠說(shuō)：“此輩自謂清流，宜投于黃河，永為濁流！”朱全忠竟然聽從，把裴樞等尸體拋入黃河。文中把昭宣帝誤作昭宗。昭宣帝，即哀帝李柷(zhu祝，又音chu處),(公元904年—907年在位)。天祐四年(公元907年)
四月，被迫讓位于朱全忠，唐亡。(24)誚，譏笑。(25)聰明，聽得明白，看得清楚。(26)厭，通“饜”,滿足。

〔分析〕
“朋黨”一詞歷史悠久，而且一向是一個(gè)惡謚，韓非說(shuō)：“群臣朋黨比周以隱正道，行私曲?！?《韓非子·飾邪》)它在黨同伐異中常被用為攻擊對(duì)方的口實(shí)，如漢有黨錮之禍，唐有牛李黨爭(zhēng)。在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，“朋黨”之說(shuō)總是和政治斗爭(zhēng)聯(lián)系在一起的，歐陽(yáng)修的這篇《朋黨論》就是北宋政治斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。
宋仁宗期間，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部爆發(fā)了一場(chǎng)革新與保守的斗爭(zhēng)，以范仲淹為首的一派人物，為了改變貧弱的國(guó)勢(shì)以求富國(guó)強(qiáng)兵、抵御外侮、銳意改革、揭發(fā)時(shí)弊，但遭到了豪族大地主階層的激烈反對(duì)。景祐三年(公元1036年),呂夷簡(jiǎn)指斥范仲淹、余靖、尹洙、歐陽(yáng)修等為“朋黨”,數(shù)人均遭貶黜，一時(shí)“朋黨”之議蜂起。慶歷三年(公元1043年),范仲淹任參知政事，歐陽(yáng)修知諫院，富弼、韓琦等也被擢用。九月，他們提出了十項(xiàng)改革方案，就是“慶歷新政”。起初曾經(jīng)以夏竦為樞密使，歐陽(yáng)修、蔡襄等交章論奏，指責(zé)他在陜西守邊懦怯無(wú)功，于是夏竦被罷職。這時(shí)“朋黨”之論再起，革新派又被指為黨人。歐陽(yáng)修力排眾議，就寫了這篇《朋黨論》上奏于皇帝。據(jù)李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》,這篇文章作于慶歷四年，它駁斥了政敵的攻擊，理直氣壯地以“君子之真朋”自居，并且給皇帝提供了歷代治亂興亡的一面鏡子。本文是北宋政論中的一篇典范作品。
歐陽(yáng)修是北宋古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，一代文章大師，在古文的寫作上繼往開來(lái)，開創(chuàng)了一種平易流暢、委曲婉轉(zhuǎn)的文章風(fēng)格，對(duì)后世有很大影響。對(duì)歐陽(yáng)修文風(fēng)的精辟概括莫過(guò)于蘇洵的《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書》,文章說(shuō)：“執(zhí)事之文，行余委備，往復(fù)百折，而條達(dá)疏暢，無(wú)所間斷；氣盡語(yǔ)極，急言竭論，而容與閑易，無(wú)艱難勞苦之態(tài)。”這篇《朋黨論》就體現(xiàn)了歐文的這些特色。
全文可分兩個(gè)部分：第一部分從開頭到“此君子之朋也”,從理論上闡明“小人之偽朋”與“君子之真朋”的不同；第二部分列舉各朝興亡事例，揭示“朋黨”與國(guó)運(yùn)的關(guān)系，以為治國(guó)之鑒。
面對(duì)政敵的攻擊，作者在開頭并不急于辯誣反駁，而是先退后一步，承認(rèn)自古以來(lái)就有朋黨之說(shuō)，然后，對(duì)朋黨這一概念進(jìn)行了不同質(zhì)的具體分析：“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋。”可見(jiàn)對(duì)朋黨不能一概而論，因此用來(lái)定人之罪也就站不住腳。對(duì)方也許會(huì)說(shuō)：“你們正是這種‘小人之朋’?！庇谑窃龠M(jìn)一步分析：“小人無(wú)朋，惟君子則有之?！睘槭裁茨?？ 因?yàn)椤靶∪怂谜叩摾?，所貪者?cái)貨也”,他們以利相聚，“見(jiàn)利而爭(zhēng)先”,“利盡而交疏”,甚至互相殘害，當(dāng)然只是一群烏合之眾。而君子卻不是這種見(jiàn)利忘義的人，他們“所守者道義，所行者忠信，所惜者名節(jié)。以之修身，則同道而相益；以之事國(guó)，則同心而共濟(jì)；始終如一”。至此，歐陽(yáng)修通過(guò)層層分析，已經(jīng)把論敵逼到了無(wú)路可走的地步，把他們用以攻擊別人的武器完全繳獲了：人家稱我們?yōu)椤芭簏h”,這是說(shuō)對(duì)了，我們是當(dāng)之無(wú)愧的真正的朋黨——君子之朋。其實(shí)對(duì)“朋黨”加以辨析，并不始自歐陽(yáng)修。王禹偁在他的《朋黨論》中就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夫朋黨之來(lái)遠(yuǎn)矣，自堯舜時(shí)有之。八元、八愷，君子之黨也；四兇族，小人之黨也?！钡珰W陽(yáng)修的翻案文章做得更徹底，旗幟更加鮮明。通過(guò)對(duì)“朋黨”的論證，政敵的誣陷完全失去了作用，這種別具一格的辯駁更具內(nèi)在的力量。文章在這里用的是欲擒故縱法，先退讓一步，然后再步步進(jìn)逼，直到最后擒敵。
文章做到這里，似乎意思已盡，但是峰回路轉(zhuǎn)，從“退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治”又生出了以下一大篇文字。這里歐陽(yáng)修列舉了各個(gè)朝代的治亂興亡的事例來(lái)說(shuō)明朋黨問(wèn)題的嚴(yán)重性。堯之時(shí)，有“四兇”為小人之朋，“八元”、“八愷”為君子之朋，結(jié)果舜佐堯退小人、用君子，堯之天下大治。舜有二十二位賢臣并列于朝，舜之天下也大治。商紂之時(shí)，人心離散，朝廷終于滅亡。周武王有三千大臣，可以說(shuō)是一個(gè)很大的朋黨，但周朝因此而興。后來(lái)漢朝的“黨錮”、唐朝的“黨爭(zhēng)”,都導(dǎo)致了它們的滅亡。論據(jù)鑿鑿，不容置辯。這一部分不但是用歷史事例來(lái)印證前面的議論，而且是議論的深化，亦即論證朋黨與國(guó)家命運(yùn)的密切關(guān)系，說(shuō)明國(guó)運(yùn)的興衰不在于朋黨之有無(wú)，而在于識(shí)別君子朋黨與小人朋黨之真?zhèn)?。議論寓于事例之中，對(duì)政敵的反擊就相應(yīng)地得到了深化。實(shí)際上，歐陽(yáng)修是指斥夏竦之流是敗壞國(guó)家的蠹蟲，是十足的小人之偽朋，而革新派才是使國(guó)運(yùn)興旺的君子之真朋。這樣寫就為革新派大造了聲勢(shì)，比一般的辯明不是朋黨要有力得多，深刻得多。如果要在這里結(jié)束文章，似乎也沒(méi)有什么不可以，但為了強(qiáng)調(diào)朋黨與國(guó)運(yùn)的關(guān)系，就把這些事例重復(fù)一遍，但是句式作了改變。作者用了一連串的“莫如”,使重點(diǎn)落在君主身上，以突出君主在治國(guó)用人中的關(guān)鍵作用，從而提醒皇帝吸取歷史教訓(xùn)。如果說(shuō)前面舉例是由正而反，后一部分卻是由反而正，把文意落到正面事例上，目的就是為了促使皇帝效法先圣往哲，不為朋黨之論所迷惑，因而大力支持改革事業(yè)。這里，歐陽(yáng)修指出舜之所以成為“聰明之圣者”,就是因?yàn)樗澳鼙婢优c小人”。這就和開頭的文章之綱遙相呼應(yīng)，希望皇帝成為象舜一樣重用賢臣的明君。文章接著又以周武之世的盛況來(lái)激勵(lì)皇帝，啟發(fā)他認(rèn)識(shí)改革之士多多益善，國(guó)家才有興旺的前景。最后以“夫興亡治亂之跡，為人君者，可以鑒矣”作結(jié)，點(diǎn)明寫作目的，對(duì)皇帝寄以厚望，即以歷史為鑒戒除舊布新，振興國(guó)運(yùn)，但又言不盡意，頗有含蓄之致。
《朋黨論》開合有序，章法井然，確實(shí)如劉勰在《文心雕龍·章句》所說(shuō)：“章句在篇，如繭之抽緒，原始要終，體必鱗次。啟行之辭，逆萌中篇之意；絕筆之言，追媵前句之旨，故能外文綺交，內(nèi)義脈注，跗萼相銜，首尾一體。”全文以辨君子小人為綱，開頭加以點(diǎn)明，接著萌生出中篇的大段文章，篇終仍舊歸結(jié)到綱上，首尾渾然一體。在辨析過(guò)程中，層層生發(fā)，環(huán)環(huán)相扣，正反對(duì)照，愈辨愈明，該反復(fù)處不避重復(fù)，于曲折紆徐中把道理說(shuō)得透徹明晰。文章雖然交織錯(cuò)綜，但辨君子小人的意脈則貫注不斷，好像江水從源頭出發(fā)，曼衍為大大小小的水流，其間回環(huán)流轉(zhuǎn)，最后還是朝宗于大海。
本文在散行中參以整齊的句式，或排比，或?qū)ε迹騼烧呒嬗?，使語(yǔ)言有聲調(diào)諧婉、珠圓玉潤(rùn)的韻味。排比句也增強(qiáng)了說(shuō)理的氣勢(shì)，如最后一段連用五個(gè)“莫如”的句式，猶如長(zhǎng)江大河奔騰而下，充分表現(xiàn)出理直氣壯的論戰(zhàn)風(fēng)度。歐陽(yáng)修的這種風(fēng)格影響很大，后世的文章家大都繼承和發(fā)揚(yáng)這種風(fēng)格。但也有的古文家認(rèn)為學(xué)習(xí)這種風(fēng)格，“去古人戛戛獨(dú)造之風(fēng)益遠(yuǎn)”,“宋以后無(wú)復(fù)真古文矣。歐公雖不尸其咎，然公之文實(shí)導(dǎo)入于平易，而不能引入日上，則昭然無(wú)可疑也?！?《唐宋文舉要》引吳北江)
慶歷新政最終還是在豪族大地主的一片“朋黨”攻擊聲中失敗了，范仲淹被罷相，歐陽(yáng)修等也遭貶逐。但是這篇《朋黨論》卻傳誦千古，垂之久遠(yuǎn)，成為歐陽(yáng)修的代表作之一。
〔評(píng)說(shuō)〕
金圣嘆《天下才子必讀書》:“最明暢之文，卻甚幽細(xì)；最條直之文，卻甚郁勃；最平夷之文，卻甚跳躍鼓舞?！?br>儲(chǔ)欣《唐宋八大家類選》:“小人無(wú)朋一語(yǔ)，開鑿鴻濛，自公而前未之聞也。”