? ? ? ? ? 儒家思想對李白影響淵源極深， 絕不僅如外界所說的“嘲孔、反儒”。他安邦濟世、兼善天下的政治抱負(fù)之宏大， 建功立業(yè)、侍君榮親的用世愿望之熱切， 絕不在“詩圣”杜甫之下。

? ? ? ? 事實上， 李白是尊孔的， 在他的《廬山謠寄盧待御虛舟》中有“我本楚狂人， 風(fēng)歌笑孔丘。手持綠玉杖， 朝別黃鶴樓。”[1]494的詩句， 看似在嘲孔， 其實， 這篇詩歌創(chuàng)作于李白流放夜郎遇赦， 政治上走投無路， 被迫隱居廬山之后， 抒發(fā)了憤激的心緒， 詩歌重點是在表現(xiàn)詩人豪放不羈的性格。除此外， 李白在詩中提到孔子還有多處， 全是尊崇敬慕之語， 毫無嘲諷之意， 他多次稱其為“孔圣”“大圣”, 而自謙為“小儒”。如：“君看我才能， 何似魯仲尼？大圣猶不遇， 小儒安足悲” (《書懷贈南陵常贊府》) [1]369。甚至在臨終前他呼喚的也是孔子：“后人得之傳此， 仲尼亡兮誰為出涕？” (《臨終歌》) [1]523

? ? ? ? 可以說， 儒家的積極入世思想影響了李白的一生。他一生最大的理想就是“安社稷”“濟蒼生”, 要像歷史上的傅說、姜太公、管仲、謝安那樣， 做一個“致吾君于堯舜”的輔弼重臣。他在少年時的名作《上李邕》中， 以大鵬自比， “大鵬一日同風(fēng)起， 摶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時下來， 猶能簸卻滄溟水。世人見我恒殊調(diào)， 見余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生， 丈夫未可輕少年?！憋@示出李白的少年豪氣和凌云壯志。天寶三年辭京后， 即使受了道箓， 成為一名“身在方士格”的道士后， 李白仍沒有真正忘卻蒼生社稷， 雖身在江湖卻心懸魏闕， “去復(fù)復(fù)去去， 辭君還憶君”。他時時憂心國事。天寶十一年冬， 安祿山反狀日露， 李白曾“且探虎穴向沙漠， 鳴鞭走馬凌黃河” (《留別于十一兄逖裴十三游塞垣》) , 北上幽洲， 一探虛實。冒著生命危險， 拋卻心中向往的自由， 幾千里風(fēng)雪路悄然走過， 李白“安社稷”“濟蒼生”理想之堅定可見一斑。

? ? ? ? 儒家思想痕跡如此之明顯， 有其深刻的社會背景。自孔子周游列國至盛唐科舉制度高度繁榮千余年間， 儒家修身、齊家、治國、平天下的政治意識， 在歷代統(tǒng)治者提倡和封建社會教育下， 浸進民族血液， 化入民族靈魂， 積淀成我們民族的傳統(tǒng)心理。儒學(xué)的兼善天下、建功立業(yè)、王道仁政維護了封建統(tǒng)治， 尤其它的綱紀(jì)倫常更是封建統(tǒng)治的命根子。傳統(tǒng)中國人， 無不受其影響。貞觀時， 太宗皇帝深諳治國之道， 以儒學(xué)為主， 大興“仁”政之風(fēng)， 唐代文人自豪感、自尊心、責(zé)任感達到歷史最高峰。貞觀二年， 朝廷立孔子廟堂于國學(xué)， 以孔子為“先圣”“先師”, 并加筑國子學(xué)舍， 增置生員， 有通儒經(jīng)者， 就準(zhǔn)予參加貢舉。唐代科舉還特開明經(jīng)科， 與進士科并舉[2]31。儒家積極用世思想的影響更是空前高漲， 有志文人莫不以“治國平天下”為己任。中國千百年來自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟， 重農(nóng)輕商， 商人社會地位極低， 一旦入商籍便不準(zhǔn)參加科舉。這樣的社會氛圍中， 李白出生于商人家庭。李白的父親李客頗有文學(xué)基底， 有入仕之心， 卻因商籍不得仕， 因而寄予李白殷切期望[3]61。這種社會、家庭環(huán)境中成長起來的李白， 受的是傳統(tǒng)教育， “五歲誦六甲， 十歲觀百家”, 即使生性豪爽， 向往自由， 仍不得不去思考建功立業(yè)。自幼深刻、全面的儒家教育， 使儒家的思想植根于他的思想之中。他不得不將自己“仗劍去國”的理想修正， “事君之道成， 榮君之義畢”, 然后“浮五湖， 戲滄州”。

? ? ? ? 在儒家思想支配下， 李白的“出世”行為， 如長安請辭還山， 只是暫時的“尺蠼之屈， 龍蛇之蟄”, 是在養(yǎng)精蓄銳、積蓄力量， 為了靜待時機， 其骨子里仍是儒家的治國平天下信念。

? ? ? ? 他真的成為一名完全的儒生了嗎？甘心做一名只為君王的“奴才”嗎？不， 他積極用世， 治國安邦， 拯物濟民， 卻不落后守舊， 迷信君主。他與黑暗勢力的頑強斗爭精神， 憂國憂民的愛國主義精神令人欽佩。他在探求一條治國安邦與掙脫封建束縛相結(jié)合的仕途之路。在“奉儒”之路上， 他苦苦地求索， 卻在黑暗的社會現(xiàn)實、腐朽的封建統(tǒng)治中處處碰壁、舉步維艱， 他的儒家思想根源極深， 但政治理想難以實現(xiàn)。

? ? ? ? 積極用世卻不愚忠盲從君主， 這種思想深刻地影響著他詩歌的面貌。儒家仁民愛物的思想， 使李白的詩歌充滿了熱愛人民、關(guān)心百姓的高尚情感。如他的《丁都戶歌》《宿五松山下荀媼家》等， 對下層勞動者的優(yōu)秀品質(zhì)進行了著力的歌頌， 對他們的痛苦遭遇表示了深切的同情。李白的擬樂府作品中， 許多篇目具有清新淳樸的民間氣息和活潑生動的民歌情調(diào)。如《越女詞五首》其三：“耶溪采蓮女， 見客棹歌回。笑入荷花去， 佯羞不出來?！辈粌H描寫了清新淳樸的民風(fēng)， 而且語言也是類似于民歌的出口成章、純源于靈感的天然句式[4]272。儒家的大一統(tǒng)思想使他在維護國家統(tǒng)一， 反對民族分裂方面， 表現(xiàn)出了高度的愛國主義精神， 這在《猛虎行》《在水軍宴上贈幕府諸侍御》《永王東巡歌》中有充分的表現(xiàn)。在表現(xiàn)手法上， 李白的詩歌繼承了儒家風(fēng)雅比興的詩歌傳統(tǒng)， 他的詩歌“凡所著述， 言多諷興” (李陽冰《草堂集序》) , 尤其是樂府詩更是“連類引義， 尤多諷興， 為近古所未有” (胡震亨《李詩通》) 。他的詩歌， 多是有比興寄托或者有深刻的象征意義。如《蜀道難》中蜀道高峰絕壁、萬壑轉(zhuǎn)石的險難的渲染是詩人對于世道艱險的渲染。詩歌因李白初入長安追求功業(yè)未成， 心生悲憤而寓有功業(yè)難成的意思。

? ? ? ? 總之， 儒家思想占據(jù)了李白思想體系的中心地位， 成為其浪漫主義形成的主體、血肉， 避免了單調(diào)的、形式上的浪漫主義詩風(fēng)。而道家的自由哲學(xué)， 卻占據(jù)著李白個性和藝術(shù)的靈魂。

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