?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求。
越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千崖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑。
熊咆龍吟殷崖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開(kāi)。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去兮何時(shí)還，且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！
這首詩(shī)在 《河岳英靈集》 中題為 《夢(mèng)游天姥山別東魯諸公》，后來(lái)有的本子改題《夢(mèng)游天姥吟留別》，有的本子則略題 《別東魯諸公》。東魯，即現(xiàn)在的山東一帶。吟留別，是把夢(mèng)游的情境寫(xiě)成詩(shī)，贈(zèng)給留在東魯?shù)呐笥?，用?lái)作為分別的紀(jì)念。李白這首詩(shī)寫(xiě)于天寶四年。我們知道，天寶三年，李白在供奉翰林的任上被唐玄宗賜金放還。政治上失意之后，李白便寄情山水，訪(fǎng)求仙道，以排遣心中的苦悶。離開(kāi)長(zhǎng)安后，李白曾同杜甫、高適等一道游梁宋齊魯，并在東魯暫時(shí)安下家來(lái)。這首詩(shī)就是李白將要離開(kāi)東魯，準(zhǔn)備繼續(xù)漫游吳越之前用來(lái)告別東魯?shù)呐笥训摹?br>
全詩(shī)層次十分清楚，共分為三部分。第一部分寫(xiě)夢(mèng)游的起因；第二部分寫(xiě)夢(mèng)游的過(guò)程；第三部分寫(xiě)夢(mèng)游的感慨。
詩(shī)一開(kāi)頭說(shuō)：“?？驼勫蓿瑹煗⒚Ｐ烹y求。”這兩句看似用作陪襯的閑筆，但十分肯定地表示了詩(shī)人對(duì)神仙的否定。《十洲記》 云，瀛洲在東海中，地方四千里，上生神芝仙草，又有玉石甘泉，令人長(zhǎng)生不死。洲上多仙家，風(fēng)俗似吳人，山川如中國(guó)。詩(shī)人對(duì)“海客”所說(shuō)的海上仙山瀛洲，用 “信難求”三個(gè)字明確表示不相信。這與他一生向往仙道，甚至接受道箓這樣的行為看起來(lái)似乎很矛盾，實(shí)際上李白求仙訪(fǎng)道，醉酒漫游，只不過(guò)是他對(duì)黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所表示的憤懣和超脫而已。這就是王羲之所謂的“放浪于形骸之外” 的處世態(tài)度。這兩句作了鋪墊之后，馬上就引入正題：“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹?！碧炖眩窃街莸囊蛔矫?，在現(xiàn)在的浙江省嵊縣東面，天臺(tái)縣西北。詩(shī)人用虛實(shí)對(duì)比的手法，使詩(shī)一開(kāi)始就染上神奇的色彩。
接著，就極力描寫(xiě)天姥山的高大：“天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾?！痹?shī)人說(shuō)，天姥山高聳入云，仿佛和天連在一起，這是拿天姥山同天相比。接下來(lái)又拿天姥山同其他的山相比，它既超過(guò)著名的五岳高峰，又蓋過(guò)在它附近的赤城山。這當(dāng)然是有意的夸張?！拔逶馈?，是大家所熟知的我國(guó)的五座名山?！俺喑恰?，據(jù)顧野王 《輿地志》，此山在今浙江省天臺(tái)縣北，因山上赤石羅列，遙望如赤城，故名。最后，詩(shī)人又換一個(gè)角度，以天臺(tái)山為著眼點(diǎn)來(lái)寫(xiě)：“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。”位于天姥山東南方的天臺(tái)山雖然非常之高，但是在巍峨的天姥山面前，傾斜著如同拜倒在它的腳下。
以上是第一部分，極寫(xiě)天姥山的雄偉高大。詩(shī)人沒(méi)有直接描寫(xiě)天姥山有多么高大，而用比較、襯托和夸張的手法，把天姥山雄奇高峻的樣子描繪得淋漓盡致，無(wú)以復(fù)加，仿佛那聳立云端，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的天姥山就出現(xiàn)在我們的眼前，喚起了我們的幻想，跟著詩(shī)人一道去遨游那夢(mèng)幻的境界。
從“我欲因之夢(mèng)吳越”一句開(kāi)始，詩(shī)人就進(jìn)入了夢(mèng)境。詩(shī)人夢(mèng)見(jiàn)自己在月光的照耀下，一夜之間飛過(guò)鏡湖，來(lái)到了剡溪。天姥山臨近剡溪，又與天臺(tái)山相對(duì)，奇峰絕壁，佳木異卉，是越東靈秀之地。東晉詩(shī)人謝靈運(yùn)曾徜徉于這一帶，并在剡溪投宿，留有 “瞑投剡中宿，明登天姥岑” 的詩(shī)句。李白是受謝靈運(yùn)影響很深的一位詩(shī)人，他之所以夢(mèng)游吳越、天姥，也許就是到這里尋找知己來(lái)了。因此，詩(shī)人一到剡溪，最關(guān)心的便是謝公的遺跡。他看到謝靈運(yùn)投宿過(guò)的地方依然存在，那里淥水蕩漾，清猿啼叫，景色十分優(yōu)雅。于是，“腳著謝公屐，身登青云梯?！痹?shī)人穿上當(dāng)年謝靈運(yùn)登山穿的那種鞋子，開(kāi)始登石極、上天姥了?！爸x公屐”，是指謝靈運(yùn)登山用的一種特制的木屐，據(jù)《南史·謝靈運(yùn)傳》： “尋山陟嶺，必造幽峻，巌障數(shù)十重，莫不備盡登躡，常著木屐，上山則去其前齒，下山去其后齒?！?“青云梯”，王琦注云：“謂山嶺高峻如上入青云。”其實(shí)是沿用謝靈運(yùn)“共登青云梯” 的詩(shī)句。
隨著詩(shī)人夢(mèng)游的步步深入，夢(mèng)境步步展開(kāi)，愈來(lái)愈幻，愈變愈奇?！鞍氡谝?jiàn)海日，空中聞天雞?！痹?shī)人登上了半山腰，站在絕壁之上，看見(jiàn)一輪火紅的旭日從東海中涌出，又聽(tīng)見(jiàn)天雞在空中啼叫?！疤祀u”，據(jù)《述異志》，東南有桃都山，上有大樹(shù)，枝相去三千里，上有天雞。日初出照此木，天雞則鳴，天下之雞皆隨之鳴?！扒r萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已瞑?！笔瘡奖P(pán)旋，山路回環(huán)，詩(shī)人一路登山，為山間的奇花異草所迷戀，便靠著石頭小憩一會(huì)。忽然天色暗下來(lái)了，山間又是另一種景象：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。”熊在咆哮，龍?jiān)谝鲊[，山谷為之震響，深林為之戰(zhàn)栗，峰巒為之驚動(dòng)。天氣突變，天空烏云密布，水面霧氣升騰。這番奇異的景象，寫(xiě)得有聲有色，令人驚駭不已。
緊接著又出現(xiàn)了更為奇異的景象：“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)?！?“列缺”即閃電，“霹靂”即打雷。由于天氣驟變，霎時(shí)間電閃雷鳴，山崩地裂，轟隆一聲巨響，通向神仙洞府的石門(mén)豁然打開(kāi)，一個(gè)奇妙的神仙世界展示在我們面前： 在一望無(wú)際，青色透明的天空里，金銀樓臺(tái)與日月交相輝映，景色壯麗，氣象非凡。接著，神仙出場(chǎng)了： “霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下?；⒐纳恹[回車(chē)，仙之人兮列如麻?！痹S多仙人紛紛走出來(lái)，他們穿著彩虹做的衣裳，騎著風(fēng)當(dāng)馬?；⒈纳[鳳拉車(chē)，群仙列隊(duì)，迎接詩(shī)人的到來(lái)。這是多么奇特，又是多么熱烈而盛大的場(chǎng)面。夢(mèng)境寫(xiě)到這里，達(dá)到了高潮。讀著這些富于魅力的詩(shī)句，使人心馳神往，宛如置身于神仙世界。
以上這部分寫(xiě)夢(mèng)游，氣象萬(wàn)千，變幻莫測(cè)，充滿(mǎn)了浪漫主義氣氛。然而，詩(shī)人一夢(mèng)醒來(lái)，便從云端的神仙世界墜落到現(xiàn)實(shí)世界的地面。最后這部分由寫(xiě)夢(mèng)轉(zhuǎn)為寫(xiě)實(shí)，揭示了全詩(shī)的主題。
“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。唯覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞?！霸?shī)人忽然之間心驚夢(mèng)醒，起而長(zhǎng)嘆，眼前煙霞頓失，枕席依舊，剛剛遨游仙境只不過(guò)是一場(chǎng)美夢(mèng)而已。所以，詩(shī)人接著說(shuō)：“世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水?！庇捎趬?mèng)境的破滅，詩(shī)人聯(lián)想到自己理想的破滅，政治的失敗，覺(jué)得人生如夢(mèng)，樂(lè)盡悲來(lái)，世間萬(wàn)事萬(wàn)物如流水一般，轉(zhuǎn)瞬即逝。因此有人認(rèn)為，游天姥是游皇宮的比喻，“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意”。
這首詩(shī)是詩(shī)人用來(lái)留別的，那么，詩(shī)人必須說(shuō)明自己為什么要告別東魯?shù)呐笥讯ピL(fǎng)游天姥山。直到詩(shī)的最后，才回到這個(gè)本題上來(lái)：“別君去兮何時(shí)還？且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山?！?“白鹿”這個(gè)意象在 《楚辭》中就已出現(xiàn)，“騎白鹿而容與”，古人常用騎鹿跨鶴來(lái)表示高雅閑逸的情致。詩(shī)人把白鹿放養(yǎng)在青崖之間，隨時(shí)可以跨上它游歷名山，這是多么瀟灑，多么自由，多么無(wú)拘無(wú)束、脫然物外的境界。有人認(rèn)為這首詩(shī)反映了李白消極避世的人生觀，這是一種淺表的理解。我們必須透過(guò)這看似消極的字面，深刻理解其蘊(yùn)含的積極意義。
我們知道，李白曾一度在長(zhǎng)安受帝王優(yōu)寵，有所謂“天子呼來(lái)不上船”和“力士脫靴”之類(lèi)帶有夸張色彩的詩(shī)句和傳說(shuō)。而實(shí)際上，李白只不過(guò)是一名宮廷詞臣，在權(quán)貴面前不免要忍受所謂“佞臣?xì)鈶B(tài)間”的屈辱。這與李白素懷的宏圖大志和他的傲岸性格很不相合，所以，詩(shī)人在最后感慨道：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏?！薄按菝肌?，是低頭；“折腰”，是鞠躬。也許，在李白東游吳越之前，留在東魯?shù)呐笥堰€企圖挽留他，勸導(dǎo)他在政治上等待時(shí)機(jī)，重振旗鼓。李白便以上面這些話(huà)告訴東魯諸友，他要遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，遍訪(fǎng)名山，表明自己不事權(quán)貴，以求得心靈的自由。這是全詩(shī)的主旨所在，也是詩(shī)的真義所在。
這是一首七言古詩(shī)。李白長(zhǎng)于七古，大約是因?yàn)檫@種自由靈活的詩(shī)體，不象近體格律詩(shī)那樣束縛手腳，能夠充分地表現(xiàn)詩(shī)人豪邁奔放的思想感情。這首詩(shī)雖以七言為主，中間又雜有四言、五言、六言以至九言，句法參差，靈活多變，卻又不顯得生拼硬湊，而是渾然一體，流轉(zhuǎn)自然。隨著詩(shī)人感情的發(fā)展，詩(shī)句或長(zhǎng)或短，節(jié)奏或急或緩。例如夢(mèng)游這部分中，在山中天氣突變，熊咆龍吟和神仙出場(chǎng)兩處采用了帶“兮”的楚辭句法，加深了詩(shī)意的浪漫主義色調(diào)。再如在打開(kāi)天門(mén)的時(shí)候，連續(xù)用了 “列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”這四個(gè)四言短語(yǔ)，節(jié)奏急促，聲調(diào)鏗鏘，有力地表現(xiàn)了天門(mén)開(kāi)啟時(shí)的雄偉聲勢(shì)。還有一些散文化的句子錯(cuò)雜其間，也都流暢自然，不顯絲毫雕琢。這首詩(shī)的用韻也靈活多變，有的隔句押韻，有的句句押韻，全詩(shī)換韻達(dá)十二次之多。這些都是詩(shī)人作為大手筆的創(chuàng)造性和獨(dú)特性所在。
這首詩(shī)在風(fēng)格上繼承了楚辭的藝術(shù)傳統(tǒng)，是一篇浪漫主義的杰作。夢(mèng)游一段，寫(xiě)得光怪陸離，奇譎多變。如“飛渡鏡湖”、“海日天雞”、“熊咆龍吟”、“雷電霹靂”、“石扉洞開(kāi)”、“空中樓閣”、“霓衣風(fēng)馬”、“虎瑟鸞車(chē)”……這一系列藝術(shù)形象，都描繪得活靈活現(xiàn)，色彩繽紛，令人眼花繚亂，驚心動(dòng)魄。這里有的就是直接采用楚辭中的意象，并加以創(chuàng)造。詩(shī)人在夢(mèng)幻的世界里馳騁想象，顯示了非凡的藝術(shù)才能。