老杜詩：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！鼻榫跋嘤|而莫分也。(范晞文《對(duì)床夜語》卷二)

【詩例】

春望

杜甫

國破山河在，城春草木深。

感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

【解析】

“情景莫分”與“情景交融”是兩句意同而語異的詩論術(shù)語。在中國古代的詩學(xué)中，情景關(guān)系早已引起文學(xué)批評(píng)家的注意，并從不同角度加以闡發(fā)。劉勰曾說：“詩人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)。寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊?！?《文心雕龍·物色》)這段話揭示了創(chuàng)作過程，也談及情景之間的關(guān)系。詩人“應(yīng)物斯感”，吟詠成章，在繪景狀物之際，始終伴隨著內(nèi)在的感情活動(dòng)?？梢姡扒橐晕锱d”，“物以情觀”，感情和景物成為一對(duì)詩學(xué)范疇的觀點(diǎn)，在劉勰的文論里已有所涉及。但從審美認(rèn)識(shí)上概括這對(duì)范疇的特征，還是應(yīng)歸功于南宋的范晞文。他的《對(duì)床夜語》結(jié)合杜甫詩歌分析了情景關(guān)系的不同表現(xiàn)形式，指出了 《春望》詩的頷聯(lián)： “感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”是“情景相觸而莫分也?！蹦敲?，情景莫分即情景交融這一帶有鮮明民族傳統(tǒng)的詩學(xué)問題，它的含意究竟是什么，有何理論意義？這是很值得探討的。情與景是詩歌的兩大要素，詩人創(chuàng)作如何驅(qū)遣它們，直接關(guān)涉作品的藝術(shù)生命，杜甫的《春望》就是一個(gè)頗有代表性的例證。肅宗至德二年(757年)，詩人身困長(zhǎng)安，陷于安祿山軍中，春深三月，目睹劫后京都的衰殘凄涼的景象，撫時(shí)傷亂，悲痛萬分。詩人將這種感情宣泄在作品里，不是直白地呈露，而是附麗于景物之中，表現(xiàn)為詩的感情。詩篇首聯(lián)“國破山河在，城春草木深”，看似側(cè)重寫景，但景物之中蘊(yùn)涵著詩人愛國的摯情，那蕭索的春貌，透出了詩人內(nèi)懷“黍離”之悲的心境。國家罹難，生靈涂炭，作為時(shí)代喉舌的詩人杜甫，他比別人要感受到更多的痛苦。因之，他的表情方式也富有獨(dú)特性。依常理，自然界的花鳥本是怡情悅目之物，詩人偏偏看花墮淚，聞鳥鳴啼而驚心?！洞和奉h聯(lián)藝術(shù)技法的精到處，就是把外物與內(nèi)情交織為一體，景因情設(shè)，情移景中，兩者融合，相得益彰。一旦強(qiáng)為離析，便面目皆非，而不成其詩了。杜甫這聯(lián)詩所以千古稱譽(yù)，正與情景莫分的妙用有關(guān)?？梢?，情景莫分不僅是詩歌創(chuàng)作的重要手法，也反映出詩歌的某些本質(zhì)。

清人馮金伯說過：“前人有言鉛汞交煉而丹成，情景交煉而詞成。茍情景融洽，則披文得貌，可探其蘊(yùn)。”(《詞苑萃編》)這里所說的“情景交煉”，即是創(chuàng)作當(dāng)中以景定情，用情化景，把自然的情景熔鑄為作品之情景的詩化過程。因?yàn)閿z入詩作的景物，不可等同于自然界的春風(fēng)秋月、暑云夏雨和社會(huì)生活的悲歡離合、興衰際遇，而是經(jīng)過“人心營構(gòu)之象”。“心之營構(gòu)則情之變易為之也”(章學(xué)誠《文史通義·易教下》)，所謂“人心營構(gòu)”就是實(shí)現(xiàn)詩歌情景交融，將詩人感情對(duì)象化的必由之途。從這個(gè)意義上講，王夫之有過比較深刻的論述：“興在有意無意之間，此亦不容雕刻。關(guān)情者景，自與情相為珀芥也。情景雖有在心在物之分，而景生情，情生景，哀樂之觸，榮悴之迎，互藏其宅。”(《姜齋詩話》)顯而易見，景物離開了對(duì)象化的情，那就成了毫無韻味的非詩之景，而感情不藉“人心營構(gòu)之象”來表現(xiàn)，那便是了無蘊(yùn)藉的非詩之情。情景莫分則詩存，情景游離而詩亡。詩歌的審美價(jià)值和情景交融息息相通，喪失審美意義的詩歌也就不再屬于文學(xué)作品了。王國維說：“文學(xué)中有二原質(zhì)焉： 曰景、曰情。前者以描寫自然及人生之事實(shí)為主，后者則吾人對(duì)此種事實(shí)之精神的態(tài)度也。故前者客觀的，后者主觀的也； 前者知識(shí)的，后者情感的也?！薄拔膶W(xué)者，不外知識(shí)與感情交代之結(jié)果而已?！?《文學(xué)小言》)這種對(duì)文學(xué)性質(zhì)的詮釋，當(dāng)然也包括了詩歌。情景交融完全可理解為文學(xué)“二原質(zhì)”的相互“交代”，詩歌的美正蘊(yùn)蓄在客觀之物和主觀之情經(jīng)詩化而交匯結(jié)合的藝術(shù)形象之中。