王安石

望夷宮中鹿為馬，秦人半死長(zhǎng)城下。避時(shí)不獨(dú)商山翁，亦有桃源種桃者。此來(lái)種桃經(jīng)幾春，采花食實(shí)枝為薪。兒孫生長(zhǎng)與世隔，雖有父子無(wú)君臣。漁郎漾舟迷遠(yuǎn)近，花間相見驚相問(wèn)。世上那知古有秦，山中豈料今為晉。聞道長(zhǎng)安吹戰(zhàn)塵，春風(fēng)回首一沾巾。重華一去寧復(fù)得，天下紛紛幾經(jīng)秦。

陶淵明《桃花源詩(shī)并記》創(chuàng)造了一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)、富于魅力的烏托邦，唐宋詩(shī)人往往通過(guò)再創(chuàng)作，對(duì)桃源世界的性質(zhì)、意義予以文化的闡釋，其中較有名的是王維《桃源行》、韓愈《桃源圖》和王安石的這篇《桃源行》。王安石詩(shī)晚出，然極富新意，體現(xiàn)出宋詩(shī)的特色。
前四句全翻陶詩(shī)開篇的“秦氏亂天紀(jì)，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝”,但用了兩個(gè)形象的事例來(lái)概括秦紀(jì)之亂，指鹿為馬、是朝綱亂矣；大筑長(zhǎng)城、是民心失矣。可謂扼要，還不是新意。此節(jié)新意在把桃源人稱為“種桃者”——陶淵明從來(lái)沒(méi)有這樣說(shuō)過(guò)，也沒(méi)有暗示過(guò)。王安石把創(chuàng)造和平世界的桃源人稱為“種桃者”與陶淵明詩(shī)所謂“相肆命農(nóng)耕”、“菽稷隨時(shí)藝”雖不盡吻合，卻很有詩(shī)意。
緊接四句寫桃源與世隔絕，沒(méi)有剝削壓迫的社會(huì)生活。最令人耳目一新的是“雖有父子無(wú)君臣”句，雖然是基于陶詩(shī)“秋熟靡王稅”的話，但單刀直入，提法更加明快，指出桃源世界并不否定血緣關(guān)系，它的本質(zhì)在于沒(méi)有封建等級(jí)制度。
以下四句概括《桃花源記》故事主要內(nèi)容，寫武陵人與桃源人交換信息，各有一番感嘆。記中止說(shuō)桃源人“不知有漢，無(wú)論魏晉”,此詩(shī)則補(bǔ)足武陵人感慨——“世上那知古有秦”,是說(shuō)世人不入桃源、故難確切知道秦時(shí)的具體情況。
末四句借桃源人之口對(duì)因天下無(wú)道、不斷進(jìn)行改朝換代的戰(zhàn)爭(zhēng)表示感慨?！伴L(zhǎng)安戰(zhàn)塵”指西漢末年的天下大亂、及其后的戰(zhàn)亂頻仍，經(jīng)過(guò)秦末大亂的桃源人聽得如夢(mèng)如癡，賠了不少眼淚，“天下紛紛幾經(jīng)秦”亦是發(fā)前人所未發(fā)的妙語(yǔ)，蓋一經(jīng)秦已不堪其苦，況“幾經(jīng)秦”耶！“紛紛”形容亦佳。
本篇故事新詠，非為作詩(shī)而作詩(shī)?！爸厝A一去寧復(fù)得”云云，反映出作者對(duì)圣君治世的向往，間接表現(xiàn)出杜詩(shī)所謂“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的高遠(yuǎn)理想。此詩(shī)與晉唐人詩(shī)格調(diào)不同，一是重整體把握而不作具體描繪，所謂大處落筆；二是敘述往往以議論出之，并靠議論警拔、語(yǔ)意出新取勝。詩(shī)中“雖有父子無(wú)君臣”、“天下紛紛幾經(jīng)秦”等語(yǔ)，皆前所未道而精刻過(guò)人。