哲學(xué)札記。一卷。明唐鶴征撰。成書(shū)于其家居“避暑于桃溪”時(shí)，具體成書(shū)年代不詳。
唐征鶴，字元卿，號(hào)凝庵。生于明嘉靖十七年(1538年),卒于明萬(wàn)歷四十七年(1619年),江蘇武進(jìn)人。唐順之之子，隆慶五年進(jìn)士，授禮部主事，數(shù)升數(shù)罷。家居時(shí)，日與同郡龔道立、顧憲成講《大學(xué)》于東林書(shū)院。其學(xué)受其父順之及王畿影響較大，故又列為“南中王門(mén)”之下。著有《桃溪札記》、《周易象義》、《皇明輔世編》、《武進(jìn)縣志》等。
《桃溪札記》為唐征鶴家居整理其父遺作時(shí)，心有所得，隨手寫(xiě)下的一部哲學(xué)讀書(shū)札記。該著主“氣”說(shuō)，顯然不同于程朱“理生氣”的意見(jiàn)，但也沒(méi)有因循陸王“心外無(wú)物”之說(shuō)。關(guān)于宇宙本原，提出“乾元所生三子：曰天、曰人、曰地?！薄叭松谇斓匾嗌谇?，故并稱之曰：三才?！倍扒病⑻珮O也、太和也，皆氣之別名也?！惫蚀擞终f(shuō)“盈天地之間，一氣而已?！睔馍灰?，出于變化衍生過(guò)程中，分陰分陽(yáng)，千變?nèi)f化，一切都由它而生。它條理精詳，終不致亂，因而又稱作“理”,并不是氣之外還有個(gè)什么“理”。論“道”也一樣，道不是凌駕于一切之上的非物質(zhì)性的絕對(duì)，而是寓于一定的事物之中的，即所謂“天率是命而運(yùn)，則謂之天道，人率是性而行，則謂之人道，借道路之道以名之也?！薄吧瘛币惨粯?，不是獨(dú)立于氣之外的另物，而是“此氣之最清處，清便虛、便明、便靈、便覺(jué)，只是養(yǎng)得氣清，虛明靈覺(jué)種種皆具矣。”
該著一些部分談到心性。由氣理一元、氣生而理出發(fā)，以為心生性、心性兼舉，即所謂：“心中之生，則性也，蓋完完全全是一個(gè)乾元托體于此，故此方寸之虛，實(shí)與太虛同體。故凡太虛之所包涵，吾心無(wú)不備焉，是心之靈即性也?！e心而性在其中，舉性而心在其中矣。蓋舍心則性無(wú)所于宅，舍性則心安得而靈哉？”由此，一方面將心性統(tǒng)之于氣之“乾元”,另一方面則又具濃厚的心學(xué)特征。進(jìn)而，撰者批評(píng)朱熹將“人心”與“道心”分開(kāi)，以為并沒(méi)有單純的“義理之心”,心不過(guò)是一種物質(zhì)體，即“五臟之心”,“舍五臟之外，安得有心？”同時(shí)，人的稟性中智愚、圣凡之別也都是稟氣而成的。
另一方面，撰者又批評(píng)王畿一派的頓悟說(shuō)，雖不否認(rèn)悟，但“悟前悟后，凡有實(shí)功，皆實(shí)際也?！币蚨弧皯铱掌趥€(gè)悟”。于是而提出“心上工夫”與“事上工夫”。心上功夫含“養(yǎng)直之功”與“慎獨(dú)之功”,即一方面從孟子所說(shuō)“直養(yǎng)”,以為人不為情欲所擾，事事而無(wú)望“集義”,于是而蘊(yùn)成“太和之氣”;另一方面則提倡萬(wàn)感未至之時(shí)，于此加慎，然后“發(fā)無(wú)不中節(jié)耳?！笔律瞎し?，則是一方面有格物之功，要在事上磨煉，人之五官處處依禮而行，各得其則，使明德之體恢復(fù)，另一方面有學(xué)問(wèn)之功，即通過(guò)學(xué)而知性，兢兢業(yè)業(yè)，從不停頓。
《桃溪札記》有民國(guó)時(shí)《武進(jìn)唐氏所著書(shū)》本，中收唐氏家族各種著述。較常見(jiàn)的為黃宗羲所輯《明儒學(xué)案》本，不全。