奕之時(shí)義大矣哉！ 體希微之趣，含奇正之情，靜則合道，動(dòng)必適變。若夫入神造極之靈，經(jīng)武緯文之德，故可與和樂等妙，上藝齊工。支公以為手談，王生謂之坐隱。是以漢魏名賢，高品間出； 晉宋盛士，逸思爭流。雖復(fù)理生于數(shù)，研求之所不能涉；義出乎幾，爻彖未之或盡。圣上聽朝之余，因日之暇，回景紆情，降臨小道，以為凝神之性難限，入玄之致不窮。今撰錄名氏，隨品詳書，俾粹理深情，永垂芳于來葉。

(《全梁文》)

我國的圍棋起源很早，春秋戰(zhàn)國時(shí)已很流行，傳說源于堯舜時(shí)代。漢魏六朝好之者甚眾，棋手還按其棋藝分為等級(jí)，并載入專書。東晉時(shí)已有范汪所撰《圍棋九品序錄》五卷，九品即九級(jí)。其后作者甚多。南朝梁武帝以帝王之尊，亦精此道，還著有《棋法》一卷、《圍棋品》一卷。沈約此序應(yīng)就是為武帝《圍棋品》所作，序中 “圣上” 即指武帝。
序中稱美圍棋，有兩點(diǎn)值得注意： 一、使用道家哲學(xué)的語言，說圍棋“合道”、“體希微之趣”。按《老子》十四章描述“道” 曰： “聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。”這里說圍棋之趣象“道”那樣微妙而不可捉摸?！暗馈笔怯钪嫒f物生成、變化的終極根由。它不可聞見，無從把捉，其作用卻無所不在。奕棋時(shí)局勢(shì)千變?nèi)f化，難以盡言，而都出于棋手的運(yùn)思。其思理之玄妙，也恰如道之支配萬物。二、強(qiáng)調(diào)奇正、動(dòng)靜、文武等矛盾雙方的和諧統(tǒng)一。奕棋時(shí)有常勢(shì)，也有出奇之勢(shì)； 棋手坐于枰前，沉思靜觀，棋局上的形勢(shì)卻不斷變化； 下棋是一種文雅的游戲，但其運(yùn)籌決勝，又合乎兵家之道。這些矛盾方面配合得猶如音樂般美妙，故作者極力加以贊美。至于“手談”、“坐隱”,乃晉人喻棋之語。當(dāng)時(shí)玄風(fēng)大暢，士人以清談析理為娛，“手談”言圍棋可代清談?！白[”則是說奕棋使人遠(yuǎn)離世俗的紛囂雜亂，有如隱居。晉人受玄風(fēng)薰染，向往精神的超脫自由； 圍棋正如清談、隱居一樣，使他們獲得此種情趣。支公指支遁，東晉高僧。王生指王坦之，亦東晉人。“生”是尊稱，猶言先生。又“理生于數(shù)”云云，是說棋理之高妙，生于天性，非研求可得； 而其隱微精深，則正如《周易》之言象尚不能盡天地之理一樣，是難以盡述的。這種描述似乎神秘，但不無道理。棋手運(yùn)思極其微妙，有時(shí)簡直是有一種非理性的直覺、感覺起作用于其中。其實(shí)不僅奕棋，很多創(chuàng)造性的工作均是如此。