《論語》

楚狂接輿歌而過孔子曰：“鳳兮^②,鳳兮！何德之衰^③?往者不可諫，來者猶可追^④。已而^⑤,已而！今之從政者殆而^⑥!”
孔子下^⑦,欲與之言。趨而辟之^⑧,不得與之言。

〔注釋〕
①本篇選自《論語·微子》。接輿，楚國狂士，姓接名輿；或說姓陸名通，字接輿。②鳳，鳳凰，傳說中的神鳥，這里比作孔子。③何德之衰，你的德行為什么如此衰微？句意是譏諷孔子在無道之世出來奔走游說。④“往者”二句，以往的行為固然已無可挽回，從今開始還來得及。暗勸孔子盡快隱退。諫，止，挽回。追，及，趕得上。⑤已而，猶言“算了吧”。⑥殆，危險。⑦下，下車。一說走下堂階。⑧趨，小步快走。辟，通“避”。這句的主語是接輿。

〔分析〕
本篇與后面的《長沮桀溺》和《子路從而后》章都選自《論語》第十八篇《微子》,比較集中地記敘了孔子周游列國時途遇隱士的情景，描繪了出世的隱士與入世的孔子之間不同的人生態(tài)度和處世哲學(xué)。四處碰壁的孔子在這里受到了避世隱士的責(zé)難和嘲諷。
接輿是楚國一位佯狂避世的賢人，今已失其姓名。一般認為因接孔子之車而歌才名為接輿的，但也有認為姓接名輿，或姓陸名通、字接輿的。關(guān)于他的事跡，《韓詩外傳》卷二略有記載，說他是一個親自務(wù)農(nóng)的狂士，有一次楚國使者拿著一百錠黃金來請他出山去做河南的地方長官，他不置可否地笑笑，既不回答，也不說什么，事后卻帶著吃飯的鍋子和織布的紡機，和妻子一起改姓換名離開了家鄉(xiāng)，再也沒人知道他的蹤跡了。由這條記載看，他應(yīng)該是一個像莊子一樣逍遙的道家人物。
另據(jù)《史記·孔子世家》記載，楚狂接輿歌而過孔子這件事發(fā)生在孔子六十三歲時，當(dāng)時孔子正在楚國，楚昭王打算封給孔子一塊七百里大的地方，因受令尹子西的阻攔而未果。楚昭王死后，孔子即準(zhǔn)備離開楚國到衛(wèi)國去。就在這時碰到了接輿。接輿深為孔子的勞勞車馬而到處碰壁惋惜，于是故意迎著他的車走去，唱了這首《鳳兮》之歌。鳳和龍一樣，歷來是中國文化的一個標(biāo)志，古人常用來代表人中君子。接輿以鳳比孔子，可見他對孔子的敬重和對孔子品德的充分肯定。但是他又不同意孔子的做法，認為鳳凰應(yīng)在天下有道時才出現(xiàn)，現(xiàn)在天下無道，你孔子為何棲棲遑遑地四處奔波，四處碰壁，硬是知其不可為而為之呢？于是他規(guī)勸孔子迷途知返，盡快去歸隱，停止到處碰壁、勞而無功的追求。現(xiàn)在的當(dāng)政者都不可救藥，何必自討沒趣呢？這個無道的時代根本就挽救不了！ 說完便飄然而去。
孔子對隱士歷來很尊重，面對楚狂的善意規(guī)勸，孔子不能說毫無所動，他不是也曾說過“道不行，乘桴浮于?！钡脑拞?？但是從根本上說，他的人生觀和道家的那些隱士是不同的，他是入世的，有著執(zhí)著的追求和理想。不過聽了接輿的話，他本能地感到碰上了一位異人，很想和他交談，向他請教，于是趕快下車以示恭敬。沒想到接輿不打算和他討論，在他下車之前就飄然而去了。這對孔子來說不免有點失望：碰到一個唱反調(diào)的人，卻無法和他討論！ 對方只表達看法而不屑于討論，實在是一個深深的遺憾！
這篇文章很短，但寥寥數(shù)筆，一位上古隱士的形象就已突現(xiàn)在我們面前了。作者沒有正面的描繪，而楚狂的風(fēng)采卻活靈活現(xiàn)：來去無蹤，飄忽瀟灑，唱著歌從車邊經(jīng)過，不知從何而來；唱完歌即飄然而逝，又不知何處而去，令人回味無窮。至于孔子，雖只有幾個動作，但最后“不得與之言”那句話，仿佛使人看到了他的悵惘，他的無奈，他的一腔心曲無法傾吐的失望?？傊?，這篇短文給人留下了豐富的想像空間。
〔評說〕
孔安國：“佯狂而來歌，欲以感切孔子也?！?引自司馬遷《史記》裴骃《史記集解》)
朱熹《四書章句集注》:“鳳有道則見，無道則隱，接輿以比孔子，而譏其不能隱為德衰也。來者可追，言及今尚可隱去?！虞浬w知尊孔子而趨不同者也?！?br>“孔子下車，蓋欲告之以出處之意。接輿自以為是，故不欲聞而避之也。”
李贄《四書評》:“孔非衰鳳，狂實猶龍。讀此，如到異境遇異人，數(shù)日后猶飄飄欲仙，樂哉！”
汪烜《四書詮義》:“以下數(shù)章，皆見圣人之不忍于避世也，接輿諸人高蹈之風(fēng)致自不可及。其譏孔子處，亦非謂孔子果趨慕榮祿，同于俗情。但世不可為，而勞勞車馬，深為孔子惜耳?！?br>康有為《論語注》:“孔子下車，蓋知為異人，欲告之以救世之義，楚狂自有旨趣，故不欲聞而避之，此亦大隱之至。特發(fā)歌以致諷，不可謂不勤拳急；趨避而不言，不可謂不淡泊。隱士之高遠奇僻，及圣人之優(yōu)容接引，皆可見焉?！?/small2>