全名《景明萬(wàn)歷本橫浦文集》。詩(shī)文集。二十卷，附六卷。宋張九成撰。所見(jiàn)早期版本有明萬(wàn)歷本等。
張九成，字子韶，自號(hào)橫浦居士，也稱(chēng)無(wú)垢居士。生于宋元祐七年(1092年),卒于紹興二十九年(1159年)。錢(qián)塘(浙江杭州)人。紹興二年進(jìn)士第一名，官至禮部侍郎。因論災(zāi)異時(shí)政，迕及秦檜，又反對(duì)議和，為秦檜所貶。謫居南安十四年，讀書(shū)解經(jīng)。為楊時(shí)門(mén)人，程門(mén)再傳弟子，但又援佛入儒。
該集卷一至卷四詩(shī)賦，卷五論，卷六至卷十一書(shū)傳統(tǒng)論，卷十二狀元策，卷十三邇英春秋述講，卷十四春秋講義、發(fā)題，卷十五孟子拾遺，卷十六序，卷十七記，卷十八劄子、書(shū)簡(jiǎn)，卷十九雜著、題、跋、贊，卷二十祭文、墓銘。后附《橫浦心傳錄》三卷，《橫浦日照》一卷，宋施得操所撰《施先生孟子發(fā)題一卷》及宋張?撰《橫浦先生家傳》一卷。
該集許多部分為解經(jīng)之作，如解《尚書(shū)》、《春秋》、《孟子》等而發(fā)揮撰者理學(xué)主張，其他也見(jiàn)及書(shū)、序、雜著等。撰者以為萬(wàn)物皆有理，即所謂“天下無(wú)一物之非理?！?《克己復(fù)禮為人說(shuō)》)而更多則是將“天理”與倫常之“禮”等同起來(lái)，“禮者何也？天理也。”(同上),進(jìn)而，則以為禮與人心是互為表里的，在《少儀論》中較充分地闡明了此點(diǎn)：“故君子樂(lè)其發(fā)也，禮在于是，則感而遂通之時(shí)也，發(fā)而中節(jié)之時(shí)也，《易》所謂義以方外也，有元?dú)舛鵁o(wú)枝葉，不足以見(jiàn)元?dú)庵Γ袃?nèi)心無(wú)外心，則無(wú)以見(jiàn)禮之大用?！逼湓蚓驮谟凇靶募蠢怼?也即“窮一心之理就可以知天下之理”(《重建贛州州學(xué)記》),這也就是格物的主要內(nèi)容。要做到這點(diǎn)，還須憑借于“慎獨(dú)”,重視道德修養(yǎng)，合乎于禮，如《少儀論》中所說(shuō)的“禮在于是，則寂然不動(dòng)之時(shí)也，喜怒哀樂(lè)未發(fā)之時(shí)也，《易》所謂‘教以直內(nèi)’也，《孟子》所謂盡其心，知其性也?！币簿褪峭ㄟ^(guò)獨(dú)自冥想，“深致其察”,遇到不合禮教的事不去看、不去聽(tīng)，消盡血?dú)?，以達(dá)中庸。
《橫浦心傳》是該集所收的一部重要論著。為答問(wèn)形式的語(yǔ)錄，涉及道德涵養(yǎng)、治學(xué)方法、天理人情和處物本心等。其中，撰者深受佛教思想的影響，以為“佛氏一法，陰有以助吾教甚深，待未可遽薄之?！币詾槿寮业摹翱思簭?fù)禮天下歸仁”與佛教的“身心皆空”是同樣的境界，因?yàn)榉鸾趟珜?dǎo)的“空”說(shuō)的也是“無(wú)私欲”。撰者還以為佛教常常為那些“厭倦世物”的人提供一種解脫，并“成就其善”。又強(qiáng)調(diào)“心”的絕對(duì)作用，以為“心之所存，治亂安危，得失成敗所自生也?！惫室蟊３中闹皇芡馕锏挠绊?，“凡物之形于外者，常有以泄吾之真，吾逆知其形而不為之泄”。又談到“仁”,并把它看作為是一種心理活動(dòng)，說(shuō)“仁之一理最是圣門(mén)親切學(xué)問(wèn)，唯孟子識(shí)得仁，故曰仁，人心也?！庇终f(shuō)“仁在吾心一念間”。
該集中的“心”可以“位天地、育萬(wàn)物”及佛學(xué)思想，給陸九淵及其后心學(xué)以很大的影響，故又曾遭朱熹抨擊。
集中所收的詩(shī)歌，以沖淡平易為主。大量則屬抒發(fā)其淡泊致遠(yuǎn)的心境，與其哲學(xué)思想相一致，如《二十六日復(fù)出城》:“我本江湖人，誤落市朝機(jī)。計(jì)拙物多忤，身臞道則肥。所以此勝概，一見(jiàn)不我違。吟余留多思，白鳥(niǎo)背人飛?！庇帧妒緝蓛骸分性疲骸坝嘈员沆o素，于世寡所諧。惟余黃卷里，聊與古人偕?！?br>有明萬(wàn)歷本，卷首有萬(wàn)歷四十二年(1614年)焦竑手書(shū)序。又有清綺齋本，據(jù)海鹽張氏藏版重刊。又《四庫(kù)全書(shū)》收有二十卷《橫浦集》?！稒M浦心傳》、《橫浦日照》初載入萬(wàn)歷本《橫浦文集》,后單獨(dú)輯出成冊(cè)。