元·劉立雪

世事從來滿則虧， 十分何似八分時。

青山作計常千古， 只露巖前月半規(guī)。

論詩者咸知，詩乃根情言苗，無情無詩。由此，便派生出一種偏見：詩重理，非正道。故詩歌批評史上，常有人尊唐抑宋；金元明清之詩，更不遑再估。其實，詩之言情說理，均屬正道。剖析劉立雪之《月巖》，當有利于正確評價說理詩。

“世事從來滿則虧”，口氣堅定，囊括歷史，一語中的地揭示出“滿則虧”的哲理?！皾M招損”的古訓，出自《尚書》里?！皾M”者，盈也。故又有“盈不可久”、“盈將為亂”之訓。滿與虧，盈與虛的關系，觸及到事物發(fā)展“極限”的問題，也觸及了矛盾轉化的問題。理論上說透不易，實踐上躬行更難。故數千年來，持滿而驕致敗，守盈而怠致亡之例，覆車相繼。但后人，還是聚財不厭多，求官不厭高，攬權不厭大，享樂不厭奢，在“滿”與“盈”的追求中，墮入“虧”的淵藪。劉立雪少年才氣卓犖，連蹇不第，中更世變，鰥居隱處，因此對世事才有如此洞達的至論?！笆帧本洌a一筆，指出將滿未滿的“八分”狀態(tài)為較佳狀態(tài)。其實，“十分”與“八分”相比，“十分”總強于“八分”。十分月明過八分月，十分財多于八分財，這是常識。劉詩說“十分”不似“八分”者，智開一層，是就發(fā)展趨向、就事物之“將來時”說的。

倘說一、二句是以抽象的概念、說教的口吻闡發(fā)思辯哲學，那么三、四句則引入了“青山”明“月”這具體形象，并擬人度情，賦之于哲學家的睿智，藝術家的見地，在適度美的選擇中表現哲學主題。青山能“作計”，且洞悉“千古”，則青山已有靈性。靈性之現，不單自己常青而不衰，常立而不頹，且還能處好與月的對應關系。山岳靜峙，日月升沉，故有“日出東山”“月落西山”之說。此處，詩人讓靜山駕馭動月：月太圓了，太亮了，太滿了，故聰明練達的青山，以它的陡巖，遮其半明；使?jié)M月不滿，清光暫遏。如此，賞月人才心存期待；而明月，亦避免了持盈將虧的危機。月動，偏寫其靜；山靜，偏寫其動；月出山巖，變成了巖捧月出。這一切都不是在抑此揚彼，目的，在于緊扣詩題，將人對自然畫面的哲理發(fā)現，再還原為生動活潑的情感形態(tài)。山“作計”者，實是我“作計”;山遮月者，實是我盼月如此。因此，山的靈性愈多，我的情思愈濃！

這是一首哲理詩，但不枯燥。韻味在于后二句能賦人性于青山，展行為之心態(tài)，與前二句造成互補升華態(tài)勢。錢鐘書先生認為：“唐詩多以豐神情韻見長，宋詩多以筋骨思理見勝?！闭\為至論。元詩，受宋詩熏染重，多以理勝，劉詩可見一斑。