普 濟(jì)

孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈。
此境此時(shí)誰(shuí)得意，白云深處坐禪僧。

《永明延壽禪師偈語(yǔ)》錄自宋普濟(jì)著《五燈會(huì)元》。普濟(jì)，臨濟(jì)宗楊岐派禪僧，宗杲三世孫?！段鍩魰?huì)元》是在 《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》、《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》、《聯(lián)燈會(huì)要》、《嘉泰普燈錄》五部佛教燈書的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)匯編而成，凡二十卷。它不僅為佛教僧侶提供了禪宗史研究的資料及參禪得悟的方便途徑，而且也擴(kuò)大了一般文人士大夫的視野。由于書中文字語(yǔ)言透徹灑脫、新鮮活潑、簡(jiǎn)扼精練，公案語(yǔ)錄、問(wèn)答對(duì)語(yǔ)趣味盎然，脫落世俗，所以深為僧俗喜讀。作為一種精神享受，元、明以來(lái)士大夫的好禪者、幾乎均家藏其書。永明，浙江天臺(tái)山永明大道場(chǎng)，為延壽禪師十五載修煉之地。延壽，杭州王氏子。總角之歲，歸心佛乘。28歲依翠巖參禪師學(xué)佛于龍冊(cè)寺，后至天臺(tái)謁韶國(guó)師，得其密印，嗣之。開法雪竇，遷靈隱新寺，又主永明寺，世稱永明大師，開寶八年(983)圓寂。延壽禪師鑒于禪宗和尚放曠自任，無(wú)作無(wú)修，乃至毀佛詆經(jīng)，不稟師承的風(fēng)氣日盛，發(fā)展下去將給佛教帶來(lái)嚴(yán)重危機(jī)，便提出了 “禪凈雙修”、“禪教統(tǒng)一”的主張，目的在于肅清隨著禪宗的大發(fā)展而在佛教內(nèi)部積聚起來(lái)的破壞性因素。延壽的這一調(diào)合會(huì)通，改變了禪宗反對(duì)念佛求生凈土的態(tài)度，收斂了惠能以來(lái)激烈反對(duì)傳統(tǒng)信仰的鋒芒，以 “教外別傳” 自命的禪宗也大力提倡起研究經(jīng)教來(lái)，并開始與凈土宗合流。這是禪宗發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折 (參看羅炤《禪宗述評(píng)》)?！队烂餮訅鄱U師偈語(yǔ)》則表現(xiàn)出大師佛學(xué)素養(yǎng)的另一面——以頓悟抒發(fā)性靈，自由自在地體認(rèn)心性，以及與此相關(guān)聯(lián)的化景物為情思的審美感性能力。在古代宗教文學(xué)作品中，是較為有影響的一篇。
“孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈?！边@兩句描繪出一幅孤寂、冷漠且流露出淡淡的痛楚，痛楚中又蘊(yùn)含著人生的掙扎的象征性畫面，它把禪師內(nèi)心的體驗(yàn)形象化地表現(xiàn)出來(lái)。佛家一悟即知佛也，以自心神會(huì)外物，立足于自心以束縛外物，一句 “孤猿”正合僧人脫俗超凡的凈土，一個(gè) “叫”字，是胸臆虛空的絕妙反襯！在這里，“叫落”凝聚著想象的全部力量。禪師利用猿和月兩種毫不相干的物體在空間和時(shí)間上的偶然碰撞，把聽覺(jué)和視覺(jué)巧妙地疊合在一起，賦予猿本來(lái)沒(méi)有的特性，從而構(gòu)成不無(wú)生命躍動(dòng)的冷森森的夜的意境。且聽猿啼三兩聲，夜深鳥靜，但見(jiàn)落月西沉，仿佛嵌在巖石之間徐徐下墜，這慘淡的動(dòng)態(tài)畫面，當(dāng)是禪師直尋到的大自然實(shí)景。禪境、禪趣是禪理的審美化表現(xiàn)，境具體真實(shí)，而趣則超然物表，借以披露理性語(yǔ)言難以傳達(dá)的佛教徒那種度越人世劫難，絕無(wú)俗慮牽掛，萬(wàn)緣俱寂，身心兩忘的心靈世界。“野客”句與“孤猿”句，在形式上是對(duì)偶的，為作詩(shī)一般法度；在意境上，則補(bǔ)充了“孤猿”句象喻之不足。前者是大自然的啟迪，后者是人間煙火人為的趨向毀滅。野客的生命內(nèi)驅(qū)力明顯弱于孤猿，他沒(méi)有“叫落”的無(wú)意識(shí)拼搏力，只有“吟殘”的疲軟呼聲！半夜孤燈的微暗星火，也比中巖亮月的氣象滑墜了許多，造化尚且自生自滅，人寰更是無(wú)限凄涼。這和柳宗元的“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”不一樣。柳“統(tǒng)合儒、釋”,在表露伶仃索漠的心境同時(shí)，還寄寓了人生的憤懣不平；延壽禪師則似乎把不堪回首的人生記憶，銷磨于“靜中思慮”的坐禪，只是呈現(xiàn)些許心理積淀的折光。中國(guó)的詩(shī)人是重寫意的，中國(guó)的和尚高倡頓悟成佛、強(qiáng)調(diào)明心見(jiàn)性、自我覺(jué)醒，都有以實(shí)為虛，化實(shí)為虛的思維功能。詩(shī)人情感和禪宗情感有著相似的美學(xué)共性。
“此境此時(shí)誰(shuí)得意，白云深處坐禪僧?！薄按司炒藭r(shí)”是空間和時(shí)間對(duì)神思妙悟的約束。清代金圣嘆在評(píng)《西廂記》時(shí)對(duì)靈感的一段精采的論述，可作詮釋?！拔恼伦蠲钍谴艘豢瘫混`眼覷見(jiàn)，便于此一刻放靈手捉住，蓋于略前一刻亦不見(jiàn)，略后一刻便亦不見(jiàn)，恰恰不知何故，卻于此一刻忽然覷見(jiàn)，若不捉住，便更尋不出。今《西廂記》若干文字，皆是作者于不知何一刻中，靈眼忽然覷見(jiàn)，便疾捉住，因而直傳到如今。細(xì)思萬(wàn)千年以來(lái)，知他有何限妙文，已被覷見(jiàn)，卻不曾捉得住，遂總付之泥牛入海，永不消息?！薄肮略辰新渲袔r月，野客吟殘半夜燈”也是這樣，它是創(chuàng)作過(guò)程中的一種機(jī)遇，如電光石火，稍縱即逝，被延壽禪師敏銳地抓??；物理現(xiàn)實(shí)的景和心理現(xiàn)實(shí)的意一旦契合，便水乳交融，禪思終于找到了附著物?！暗靡狻?《莊子·外物》篇說(shuō)：“筌者所以在魚，得魚而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”魏晉之際玄學(xué)家發(fā)揮了莊子所說(shuō)的這個(gè)思想，用言來(lái)象征和暗示意，便成為玄學(xué)家認(rèn)識(shí)和掌握“道”的基本方法。佛教傳入中國(guó)之后，也借用“言為意筌”的方法來(lái)宣傳其對(duì)佛理的領(lǐng)悟。如慧皎《高僧傳》云：“若忘筌取魚，始可與言道矣?！蓖跏慷G《香祖筆記》中說(shuō)：“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩(shī)家以為化境，詩(shī)禪一致，等無(wú)差別?！鄙岱さ前逗偷靡馔允且粋€(gè)意思，都是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是象征和暗示意的工具。這種語(yǔ)言離不開具象境界，展示自然和人生的千姿百態(tài)，走著一條借景抒情、由景達(dá)意的必然之路！于是，玄、佛與美合流了?！鞍自粕钐幾U僧”與杜牧《山行》“白云生處有人家”相映成趣。小杜詩(shī)一個(gè)“生”字，既有飄浮繚繞之動(dòng)態(tài)，又有滋長(zhǎng)不息之勃機(jī)。延壽禪師偈語(yǔ)一個(gè)“深”字，則把佛僧居所的神秘脫凡，佛僧靜坐調(diào)心、制御意念、超越喜憂、體認(rèn)自我，以達(dá)梵境的情態(tài)恰切地烘托出來(lái)。小杜詩(shī)給人以充滿世俗生活氣息的歡快感；延壽禪師偈語(yǔ)則猶如從此岸世界到彼岸世界的一條航船，對(duì)自然和人生的具象賦予佛的體認(rèn)。這種體認(rèn)雖然給人以孤獨(dú)冷寂感，抽去了自然和人生和積極情愫，但它對(duì)物象的領(lǐng)悟，卻產(chǎn)生了“超以象外，得其環(huán)中”的美學(xué)價(jià)值。我們完全可以超越偈語(yǔ)已經(jīng)展現(xiàn)的物象的局限，去領(lǐng)略支配一切、控制一切的，充分地體現(xiàn)詩(shī)人情思的物象外的虛境。
自六朝以來(lái)，我國(guó)詩(shī)僧輩出。僧人學(xué)詩(shī)，以詩(shī)論禪，可以看作是中國(guó)特色的佛教。尤其宋代以后，文字禪興起，禪僧以偈示心得，以詩(shī)顯悟道，遂成“禪如春也，文字則花也”的風(fēng)氣。元好問(wèn)《答俊書記學(xué)詩(shī)》說(shuō)得好：“詩(shī)為禪客添花錦?！边€是因?yàn)樵?shī)和禪都需要內(nèi)在的感受和體驗(yàn)，都注重啟示和象征，都追求一種言外之意，強(qiáng)調(diào)一種幽遠(yuǎn)的境界的緣故。