天津文化具有其鮮明的地域特色，這是與天津在中國歷史上、特別是近代史上的重要地位分不開的。而在天津文化的構(gòu)成當中，民間文化又是一個不可分割的部分，其中以戲曲、曲藝及著名的楊柳青年畫、“泥人張”及天津磚刻、風(fēng)箏、木雕和剪紙藝術(shù)等為代表。
天津文化史上，無數(shù)知名及不知名的歷史人物構(gòu)成了津門文化輝光互映的星空。
文化名人多
自古以來，許多文化人士都以天津為其生活和活動的場所，從而構(gòu)成了歷史意義上的津門文化的特定范圍。早在北魏時期，薊縣的陽休之曾參與修撰國史。迄至清代，天津已成為北方的重要經(jīng)濟中心和交通樞紐，文化也益見興隆。
清代，天津著名的詩人首推清初的張霔，其作甚豐，計約萬余首，曾與劉文彬等創(chuàng)立詩社近古社，并參與了黃謙等人組成的草堂社。乾隆時期，查為仁詩承家學(xué)，才藻橫逸，多所標舉?？祱蚝庖砸唤楹坎饺朐妷婏L(fēng)沉郁頓挫；梅成棟在水西莊故址創(chuàng)立梅花詩社，被譽為“津門詩藪”。此外，近代著名的天津詩人還有華長卿、梅寶璐、楊光儀等。1921年，嚴修發(fā)起成立了城南詩社，約集詩人多人。趙元禮、嚴修、林墨青被時人譽為天津“詩壇三杰”。新文化運動興起以后，焦菊隱、趙景深等人組成綠波社，創(chuàng)作、介紹新體詩作。
天津還是一個古文字研究的中心。著名古文字學(xué)家王襄自幼鉆研古代彝器、金石之學(xué)，殷墟出土的甲骨即是由他最早在天津識別發(fā)現(xiàn)的。古文字學(xué)家羅振玉在居住天津時，也曾大力從事甲骨文的考釋，其子羅福頤也是著名的古文字學(xué)家，并有著述多種。得到先輩學(xué)人獎掖的古文字學(xué)家陳邦懷，1931年來津，研學(xué)成果卓著。
此外，天津還孕育出許多蜚聲海內(nèi)外的文化名人，如李叔同(弘一法師),“中國語言學(xué)之父”趙元任和著名的社會學(xué)家陶孟和等人。
天津的書畫藝術(shù)也是伴隨城市的繁榮而發(fā)展的。清康熙、乾隆年間，津門大建園林，吸引了大江南北的不少文人雅士來此聚會，進行詩、書、畫的創(chuàng)作，“遂閑堂”、“思源莊”、“水西莊”等均為重要的活動場所。這些活動推動了津門書畫藝術(shù)的發(fā)展，地方史、志、雜記等資料記載的書畫家約有二百余人。明代以前的傳世作品較少，清代最多，而在這些書畫家中藝術(shù)造詣較深、影響較大的有成衡、金玉岡、華蘭、陳靖、沈銓、畢紹棠、王玉璋、李紱麟、李學(xué)廣、張兆祥、馬家桐等人。在天津近現(xiàn)代史上，書法家卓有成績者有勵杜訥、張霔、解道亨、金銓、喬耿甫、金世熊、張體信、嚴修、華世奎、李文濤、吳家等人。
京劇大舞臺
天津的戲劇活動，郊縣村鎮(zhèn)早于市區(qū)，大都屬于祈天、祭神、慶節(jié)、廟會等民間自娛性的活動。而在天津市區(qū)普遍出現(xiàn)具有營業(yè)性質(zhì)的戲曲演出場所，大約是在清光緒初年以后。
京劇自形成以后，歷代的著名演員都不斷來天津演出。各個流派的名家，都以到天津演出作為提高自己聲譽的方法之一。由于天津地處南北通衢要沖，凡由北京到山東、上海、東北演出，或由上海、山東、東北入京演出的演員，往返都要路過天津。因此京劇演員在南下或北上之前，都愿意先到天津，經(jīng)過天津觀眾的鑒定和承認之后，這樣以后再到各地演出就比較有把握。這其中的原因是天津觀眾不僅熟悉傳統(tǒng)京劇藝術(shù)，善于鑒別優(yōu)劣，而且易于接受新的事物，思想比較開闊活躍。幾乎所有的著名京劇演員，如梅、程、尚、荀四大名旦，楊小樓、郝壽臣、高慶奎、馬連良、徐碧云、李萬春、李少春、葉盛章以及很多女演員，在排出新編劇目以后，都盡先到津門演出，以聆取觀眾之臧否。而這些著名演員們大多每年數(shù)度在天津演出，并且經(jīng)常合作，陣容整齊、劇目豐富，由此可見京劇在天津舞臺上的空前盛況。五十年代以后許多著名演員，如梅蘭芳、尚小云、程硯秋、荀慧生、譚富英、楊寶森、李少春、葉盛章、馬連良、裘盛戎等，仍舊川流不息地來津演出，這種情況一直延續(xù)到六十年代。還有不少著名演員，先后在天津落戶，如楊寶森以及健在的一些著名演員，都曾為津門京劇大舞臺增輝添彩。
天津的京劇票友人才濟濟，造詣精深，如王君直、王頌臣、王庾生、夏山樓主等，均為全國知名的票友，內(nèi)行名家到天津來，都常與他們切磋演藝、琢磨戲理。
曲藝之鄉(xiāng)
清末民初，隨著天津城市人口的急劇增加，各種各樣的說唱藝術(shù)從河北、北京、山東以及江南，以前所未有的規(guī)模流入天津。據(jù)不完全統(tǒng)計，當時流行于天津的曲種多達二三十種，這些曲種傳入天津以后，根據(jù)天津觀眾的需要，都曾或多或少發(fā)生了一些變化。
本世紀二十年代到1937年日本入侵天津之前，天津地區(qū)的曲藝發(fā)展到了巔峰狀態(tài)，一大批執(zhí)本曲種牛耳數(shù)年至數(shù)十年的代表人物涌現(xiàn)于天津曲壇。梅花大鼓藝人花四寶與弦?guī)熀献?，?chuàng)立了梅花大鼓花派，其影響深遠，到四十年代后期形成了“無梅不花”的局面。天津時調(diào)藝人高五姑等人在時調(diào)史上發(fā)揮了承先啟后的作用。而正在這一時期又有一批曲種流入天津，如鐵片大鼓、河南墜子、東北大鼓、單琴大鼓等，同時也確立了它們的“掛帥”人物。二十年代以后出現(xiàn)的這些“新星”與劉寶全、白云鵬、金萬昌、萬人迷、榮劍塵等相互輝映，形成了天津曲壇群星璀璨的輝煌情景。
1937年以后的十余年時間里，天津曲壇逐漸衰微，但相聲卻在此間迅速崛起，小蘑菇、戴少甫、侯寶林、郭榮起、馬三立等人脫穎而出，形成了各自的風(fēng)格。京韻大鼓藝人駱玉笙(小彩舞)創(chuàng)立了駱派，與劉、白兩派鼎峙曲壇。單弦藝人謝芮芝及河南墜子藝人程玉蘭等人，也都紅極一時。但盡管如此，天津曲藝還是由盛而衰。
五十年代以來，天津曲藝幾經(jīng)波折，但至今還是有了新的進步和發(fā)展。
新學(xué)發(fā)祥地
自鴉片戰(zhàn)爭以后，西方的科學(xué)技術(shù)知識、思想文化開始傳進我國。在西學(xué)東漸的過程中，天津成為傳播西方文化的橋梁。這種橋梁作用，主要是通過一些仁人志士的努力實現(xiàn)的。
嚴范孫故居位于天津市紅橋區(qū)西北角貞女大街1號，是一幢舊式兩層灰磚木結(jié)構(gòu)小樓。嚴氏先人康熙年間遷津，嚴氏家族居此凡十一代。嚴范孫(1860—1929),名修，字范孫，光緒癸未科進士，翰林院編修。光緒二十年(1894)任貴州學(xué)政。光緒三十年任直隸學(xué)務(wù)處總辦。次年任學(xué)部右侍郎。光緒三十二年任學(xué)部左侍郎。1914年2月至5月任孫寶琦內(nèi)閣教育總長、參政院參政，后退出政界。嚴修在天津其居所先后設(shè)立過保姆講習(xí)所、蒙養(yǎng)園、女學(xué)初小和高小班，以及嚴氏家塾英文館。保姆講習(xí)所是天津最早的幼兒師范教育機構(gòu)，蒙養(yǎng)園是天津最早的幼兒園。嚴氏家塾英文館后改為敬業(yè)中學(xué)堂，從這里遷至南開新校舍后改稱南開中學(xué)。后來，嚴修又創(chuàng)建了南開小學(xué)和南開大學(xué)，完成了南開由小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)的系列教育體制。嚴修故居是天津新學(xué)的發(fā)祥地。
1879年，嚴復(fù)自英國留學(xué)歸國后，長期寓居天津，任天津北洋水師學(xué)堂總教習(xí)、總辦，執(zhí)教二十年后又主辦天津《國聞報》。甲午戰(zhàn)爭后，嚴復(fù)在天津《直報》先后發(fā)表《論世變之亟》、《原強》、《救亡決論》、《辟韓》等文章，反對頑固保守，主張向西方學(xué)習(xí)，提倡新學(xué)，實行改良。又翻譯赫胥黎的《天演論》,以“物競天擇，適者生存”的進化論觀點，喚醒國內(nèi)民眾救亡圖存，在當時的中國引起很大的震動。嚴復(fù)是中國系統(tǒng)介紹西方資產(chǎn)階級政治學(xué)說的第一人，影響了幾代中國人。
王照作為我國近代文學(xué)改良的倡導(dǎo)者和先驅(qū)，創(chuàng)制了官話合聲字母，并著有《官話字母》一書。另一津門文化人劉孟揚，在所著《天籟痕》中創(chuàng)造了中國音標新字，與現(xiàn)代注音符號相似。著名地理學(xué)家張相文在津長期任教，其著作《地文學(xué)》一書開創(chuàng)性地把有機自然界納入自然地理學(xué)范疇，并重視聯(lián)系本國的實際和生產(chǎn)狀況。天津的著名學(xué)府，如南開大學(xué)，也積極從事學(xué)術(shù)研究，1927年10月，南開大學(xué)經(jīng)濟研究所創(chuàng)辦后，著名經(jīng)濟學(xué)家何廉等人承擔(dān)了一些有關(guān)國計民生諸問題的調(diào)查研究，均取得豐碩成果，有極高的社會價值。
梁啟超與飲冰室
現(xiàn)天津河北區(qū)民族路44和46號，有兩幢相毗鄰的意大利式樓房，這就是中國近代史上的風(fēng)云人物、改良先驅(qū)者梁啟超在天津的故居和書齋——飲冰室。
梁啟超，字卓如，號滄江，又號飲冰室主人。清同治十二年(1873)生于廣東新會縣。光緒十六年(1890)入京會試，成為康有為的門生及得力助手，致力于維新運動。光緒二十一年，與康有為等發(fā)動“公車上書”,震動朝野。
光緒二十四年(1898)戊戌變法失敗，康、梁亡命海外。1911年辛亥革命推翻清朝，翌年梁啟超從日本回國，1914年在天津意租界西子路(今民族路)建成自己的寓所，1915年舉家在天津定居。1915年袁世凱圖謀稱帝，梁啟超不顧袁的威脅利誘，在此寓所里會見蔡鍔等人，密商討袁大計，草成討袁檄文《異哉所謂國體問題者》于上海發(fā)表，不久便離開天津。1920年春歐游回津，又撰寫了《歐洲心影錄》等文。隨后即息影政界，專心著述。
1924年在其原寓所旁，由意大利建筑師設(shè)計，又建造了一幢書齋，取名“飲冰室”。每年的“飲冰室暑期講學(xué)館”在此舉辦，聽眾甚廣，多為南開和清華學(xué)生。大廳兩側(cè)五間房，分為資料室與會議室、外文資料室和臥室，梁啟超后期的論著，即《飲冰室文集》中的大量學(xué)術(shù)著作，如《清代學(xué)術(shù)概論》、《墨子校釋》、《中國歷史研究法》等，都是在此處撰寫成的。
“津門才子”李叔同
李叔同，學(xué)名文濤，小字三郎，1880年出生于天津地藏庵陸家胡同2號，不久即遷糧店街。當年他家境富有，其父世珍，為清進士，曾官吏部，后居天津改營鹽業(yè)，在津城屬富賈之列。李叔同少時研五經(jīng)、誦詩文、習(xí)書法、攻金石，苦學(xué)不輟。并經(jīng)常與津門碩儒嚴范孫、孟廣慧、趙元禮、王仁安等交往。他風(fēng)流倜儻，才華橫溢，以“文童”入天津縣學(xué)，19歲時奉母遷居上海，1905年又東渡日本，學(xué)習(xí)西洋繪畫和音樂。1910年李叔同學(xué)成歸國，重返故里，應(yīng)聘于天津高等工業(yè)學(xué)堂。居家后不久，他在其院內(nèi)修建了一座西式“洋書房”,取名“意園”,決意一展自己的意愿。執(zhí)教之余，在書房內(nèi)習(xí)字作畫，為文刻石，接待賓客。1912年離津至寧、滬、杭，從事藝術(shù)教育和創(chuàng)作活動。
李叔同為我國最早將西洋繪畫、音樂、話劇等藝術(shù)引入國內(nèi)的先驅(qū)者之一，培養(yǎng)出了豐子愷、劉質(zhì)平、吳夢非、金咨甫等高才弟子，在中國近代文化藝術(shù)史上留下了不可磨滅的功績。
1918年，李叔同出家到杭州虎跑寺為僧，法名演音，號弘一。李叔同的突然出家之舉，在中國近代文化史上是一個解不開的謎。
李叔同故居即現(xiàn)天津糧店后街62號院，這是一座由四套作“田”字形排列的四合院住宅，占地1400平方米，計有大小房屋60余間。除居室、客房、書房外，另有游廊和小花園。室內(nèi)陳設(shè)精巧別致，木雕吊眉和隔扇，配以傳統(tǒng)的硬木家具，典雅古樸、古香古色。
楊柳青
楊柳青年畫的發(fā)祥地是位于天津西郊十五公里的楊柳青鎮(zhèn)及附近農(nóng)村。楊柳青古稱柳口，扼南北糧鹽漕運樞紐，水路交匯，環(huán)境秀麗，號稱“北方小蘇杭”。方志上記載，柳口自明朝始名為楊柳青，但民間卻流傳著一段乾隆賜名的傳說。據(jù)說乾隆和當朝宰相劉庸沿運河泛舟南下，至天津衛(wèi)，又順流向西南而去，船行到古柳口，乾隆見此地秀女如云、柳色似黛，心中大悅，便問劉庸此處為何地，劉庸不知，便信口說這里名為楊柳青，皇帝連連稱好，一句金口玉言，這樣天津西郊的這個村鎮(zhèn)就叫楊柳青了。
明代末年楊柳青一帶的農(nóng)民和年畫藝人收集畫稿、雕版、套印、粉繪，創(chuàng)造了獨具特色的木版年畫技藝。
關(guān)于楊柳青年畫，在民間同樣流傳著一個動人的傳說。很久以前，柳口村有一個名叫楊柳青的窮孩子，每天靠乞討為生。一天，楊柳青到一座三官廟里避雨，見一個須發(fā)皆白的老道正在神像下的大香爐內(nèi)畫著畫，所畫皆變成活人活物。老道見一衣衫襤褸的孩子站在一旁，便詢問其身世，并收之為徒。三年之后，御河發(fā)大水沖散了楊柳青師徒，從此，楊柳青白天給人家打短工，晚上努力地畫畫。天長日久，他筆下的山水鳥禽活靈活現(xiàn)，栩栩如生。每到年根兒底，楊柳青便把自己畫的畫，送給四鄉(xiāng)八鎮(zhèn)的窮鄉(xiāng)親，楊柳青的名氣傳遠了，四面八方的人紛紛來拜師、求畫。為了學(xué)畫，很多人定居在柳口村，這樣，這一帶便成了年畫之鄉(xiāng)。后人為紀念楊柳青，就把柳口村改名為楊柳青。
楊柳青年畫以木版套印與手工彩繪相結(jié)合為其制作特征，融入民間年畫之中，從而使版畫的刀鋒版味與手工粉繪的筆觸色調(diào)更為有機地結(jié)合起來，出現(xiàn)了粗獷豪放的“粗活”。在藝術(shù)上，特別是色彩處理方面另辟蹊徑，風(fēng)格上更趨“民間化”,因而與文人畫家參與創(chuàng)作的工整嚴謹?shù)摹凹毣睢?無論在取材和表現(xiàn)上都形成了鮮明對比。
楊柳青年畫的題材和內(nèi)容十分豐富，取材范圍極為廣博，正如潘元石在《楊柳青版畫的藝術(shù)價值》中所言：“巧畫士農(nóng)工商，妙繪財神菩薩，盡收天下大事，兼圖里巷所聞，不分南北風(fēng)情，也畫古今逸事?！睏盍嗄戤嬕钥趥餍氖诘姆绞?，世代相傳，到乾隆以至嘉慶年間達到鼎盛時期，其時，楊柳青全鎮(zhèn)連同附近三十二村，“家家都會點染，戶戶都繪丹青”,“年畫店鋪通坊皆是，畫牌相招彩晃遙對”。最著名的年畫作坊如戴廉增、齊健隆都開業(yè)于明末清初，它們和其它畫店的產(chǎn)品大量銷售華北、東北、西北以及新疆等少數(shù)民族地區(qū)，甚至遠及海外。
楊柳青年畫始終與人民生活及愿望要求緊密相聯(lián)，具有多種與年節(jié)氣氛和生活環(huán)境相諧調(diào)的藝術(shù)樣式，如門畫、窗房畫、中堂、條屏、對幅、斗方、缸魚等；還有專為喜慶人家貼用的“喜屏”“喜字畫”;舉喪事的人家忌用紅紫諸色，于是產(chǎn)生了“徹蘭墨”、“壽方”。此外還有為滿足西北少數(shù)民族的特殊需要，僅畫靜物和建筑的裝飾性年畫“格綿”和“洋林”等等。構(gòu)思饒有情趣，布局豐滿勻稱，線條挺拔流暢，敷彩鮮明典雅，造型富于節(jié)奏感，這些特點使楊柳青年畫富有動人魅力，為世人所珍愛。
泥人張
“泥人張”彩塑是天津著名的民間藝術(shù)，始創(chuàng)于清道光年間，至今已有150余年的歷史。
張長林(1826—1906),字明山，是“泥人張”第一代，他自幼受父影響，對泥塑產(chǎn)生了濃厚的興趣，由于家境貧窮，十三歲便走上學(xué)藝謀生的道路。他繼承了中國傳統(tǒng)彩塑藝術(shù)，在創(chuàng)作上逐漸形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格。他能手拿泥丸，對人捏像，談笑自若，頃刻而就，不僅形神畢肖，而且栩栩如生，須眉欲動。張長林還長于繪畫，山水、人物、花鳥、蟲魚無一不精，且自成一家，因此他在捏像時，也能應(yīng)用繪畫上的題材，使之更富神采。張長林因其彩塑而馳譽四方，并獲得了“泥人張”的稱號。
1906年張長林去世，其子張兆榮(字玉亭)等繼其衣缽。據(jù)說張兆榮最善捏麻姑，衣袖裙帶恍若臨風(fēng)飛舞。他一生捏塑了兩萬余件作品，發(fā)展了“泥人張”的彩塑藝術(shù)，在他這一代，“泥人張”彩塑達到鼎盛時期。以后張長林的孫子張景祜、曾孫張銘等繼續(xù)從事并研究發(fā)展這門藝術(shù)?！澳嗳藦垺辈仕墁F(xiàn)已傳至第五代，后三代沿一、二兩代的藝術(shù)道路，繼承并吸收其優(yōu)點，且有了長足的開拓與進展。
“泥人張”彩塑題材廣泛，多表現(xiàn)百姓世俗生活及戲曲、小說、民間傳說中的動人故事，如“將相和”戲文中的廉頗和藺相如、代父從軍的花木蘭、抗金的岳飛、打虎的武松、“白蛇傳”戲文中的白娘子和小青以及牛郎織女等；還著重反映社會風(fēng)俗民情的婚、喪、嫁、娶和表現(xiàn)現(xiàn)實生活的“莊稼忙”、“農(nóng)家樂”、“漁樵耕讀”、“三百六十行”等。這些作品除單人像外，大部分都是成套成組的群像，也有很少一部分浮雕。人物一般30公分左右，也有同真人一般大小的。“泥人張”彩塑注重寫實，一方面著力刻劃人物的形象和神態(tài)，同時注意人體的解剖比例，并在此基礎(chǔ)上進行適度夸張，體現(xiàn)了形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果?！澳嗳藦垺辈仕芪樟酥袊鴤鹘y(tǒng)繪畫工筆重彩和民間年畫的表現(xiàn)技巧，敷色手法細膩，根據(jù)不同人物的社會地位及性格特征，設(shè)色上或樸素淡雅，或鮮明強烈，達到了形、色的渾然一體，和諧統(tǒng)一。
小站稻與狗不理包子
小站地區(qū)自明代就開始種稻。明萬歷廿九年天津巡撫汪應(yīng)蛟曾率駐軍在小站、葛站、白塘口一帶開墾了五千余畝鹽堿地，種出了色味具佳的“葛沽稻”,幾乎可與南方的名稻“白玉堂”媲美。鴉片戰(zhàn)爭后，隨著天津海防地位的提高，清政府對沿海屯墾有所重視。清同治十年(1871)周盛傳奉李鴻章之命率九千淮軍駐屯小站，在小站開拓河渠，屯墾荒原，歷時五年，開挖了一條長百余里的馬廠減河，將南運河水引入小站地區(qū)，同時又引進南方的水稻良種，使小站很快成為全國著名的水稻產(chǎn)區(qū)。隨著小站稻的傳播，周盛傳后人在新農(nóng)寺內(nèi)所建的周盛傳祠堂，即周公祠也飲譽津門。
天津地區(qū)農(nóng)業(yè)的進一步發(fā)展，也帶動和促進了天津食品業(yè)的繁榮，狗不理包子、耳朵眼炸糕和天津馃子等即是聞名遐邇的津門美食。
天津“狗不理”包子因其餡大油多，肥而不膩，清香可口等特點而馳名，至今已有一百多年的歷史了，自古在天津民間就流傳著許多有關(guān)“狗不理”的趣事趣話。
自明清兩代以來，天津的漕運日益繁榮，船只多?？垦睾雍罴液笠粠В@里的市面也就愈加紅火了。在這林立的店鋪中有個專賣包子的小攤，主人高貴友，大家都叫他的小名兒“狗子”,因為他手藝高，所以生意特別好，買的人絡(luò)繹不絕。后來，狗子琢磨出一個快速售貨法：在攤頭放上一把黑筷子，一摞粗瓷碗。誰要買包子，就把錢放在碗里，然后端給他，他會照錢給包子。吃完，放下碗筷就走。自始至終，狗子一言不發(fā)。于是，人們笑著逗他：“‘狗子’賣包子，一概不理?！眰鱽韨魅?，竟傳成了“狗不理”。天長日久，“狗不理”包子越做越有味兒，人們越來越愛吃，買賣越發(fā)展越大，名聲也就越叫越響，據(jù)說慈禧還經(jīng)常派太監(jiān)內(nèi)侍專門到天津來買狗不理包子。
精武元祖霍元甲
霍元甲，字信卿，1869年1月19(清同治七年十二月初七)出生于現(xiàn)天津西郊區(qū)小南河村。其父霍恩弟，為“秘宗拳”第六世傳人，馳名武林。元甲胞弟三人并堂兄弟共十人皆善武術(shù)，惟元甲幼時體弱多病，被視為非習(xí)武之材，不予傳授。元甲于父親傳武之時，隱棗林僻處，旁參細察，苦練不綴，終得家傳“秘宗拳”之精要，后又不斷銳意進取，博采眾長，獨創(chuàng)“迷蹤藝”,聲揚武林。
霍元甲自幼目睹社會之弊，列強橫行，悲憤填膺，發(fā)誓要雪中華“東亞病夫”之恥，以武振國威。他曾在津門懾服俄國力士，1909年又在滬威鎮(zhèn)英國力士奧皮音。為“強種強國”于1910年創(chuàng)建民間武術(shù)團體——精武體育會。1910年9月14日，在上海被日本柔道會暴徒暗害致死，時年42歲，殪后被奉為“精武元祖”。遺體歸葬故里，陵墓在小南河村南約四百米處。
霍元甲故居今尚存，為一明兩暗土坯房，屋內(nèi)置桌，上有筆、墨、硯，其余土炕、躺柜、被格之類，與普通農(nóng)家毫無二致。