《桂林山水歌·賀敬之》全文與讀后感賞析

云中的神呵，霧中的仙，

神姿仙態(tài)桂林的山！

情一樣深呵，夢一樣美，

如情似夢漓江的水！

水幾重呵，山幾重？

水繞山環(huán)桂林城……

是山城呵，是水城？

都在青山綠水中……

呵！　此山此水入胸懷，

此時(shí)此身何處來？

……黃河的浪濤塞外的風(fēng)，

此來關(guān)山千萬重。

馬鞍上夢見沙盤上畫：

“桂林山水甲天下”……

呵！　是夢境呵，是仙境？

此時(shí)身在獨(dú)秀峰！

心是醉呵，還是醒？

水迎山接入畫屏！

畫中畫——漓江照我身千影，

歌中歌——山山應(yīng)我響回聲……

招手相問老人山，

云罩江山幾萬年？

——伏波山下還珠洞，

室珠久等叩門聲……

雞籠山一唱屏風(fēng)開，

綠水白帆紅旗來！

大地的愁容春雨洗，

請看穿山明鏡里——

呵！　桂林的山來漓江的水——

祖國的笑容這樣美！

桂林山水入胸襟，

此景此情戰(zhàn)士的心——

是詩情呵，是愛情，

都在漓江春水中！

三花酒攙一分漓江水，

祖國呵，對你的愛情百年醉……

江山多嬌人多情，

使我白發(fā)永不生！

對此江山人自豪，

使我青春永不老！

七星巖去赴神仙會(huì)，

招呼劉三姐呵打從天上回……

人間天上大路開，

要唱新歌隨我來！

三姐的山歌十萬八千籮，

戰(zhàn)士呵，指點(diǎn)江山唱祖國……

紅旗萬梭織錦繡，

海北天南一望收！

塞外的風(fēng)砂呵黃河的浪，

春光萬里到故鄉(xiāng)。

紅旗下：少年英雄遍地生——

望不盡：千姿百態(tài)“獨(dú)秀峰”！

——意滿懷呵，才滿胸，

恰似漓江春水濃！

呵！　汗雨揮灑彩筆畫——

桂林山水——滿天下！……

1959年7月舊稿

1961年8月整理于北戴河

在寫桂林山水的詩篇中，最為人稱誦的是唐代韓愈《送桂州嚴(yán)大夫》中的名句：“江作青羅帶，山如碧玉簪?！表n愈用青羅帶來形容漓江的水，用碧玉簪來形容桂林的山，兩件婦女的飾物，寫盡了桂林山水柔美的風(fēng)情。那么，在這樣的詩句面前，對于桂林山水的描寫，是否到了極限了？有哪一位詩人能夠超越它？　的確，歷史上有的名篇后人可能是無法超越的。但文學(xué)對于客觀事物的描繪卻不會(huì)有限。有才能的詩人、文學(xué)家，總是在前人沒有涉及的領(lǐng)域發(fā)掘出新的美。賀敬之的《桂林山水歌》不拘泥于以實(shí)比實(shí)，而是以虛喻實(shí)。桂林的山，不再是婦女發(fā)間俏麗的碧玉簪，而變成了云中的神、霧中的仙；漓江的水，不再是婦女腰間柔軟飄拂的青羅裙，而變成了深的情、美的夢。神仙是誰都沒有見過的。但是云霧之中影影綽綽出現(xiàn)的仙女的形象，能夠喚起人們捉摸不定的那種美感是什么樣，夢又是什么樣，它也是不確定的。悠悠流過的綠透綠透的漓江水，留給人們的印象是難以具體描述的。青羅帶也只能傳達(dá)出它的美感的一部分。任何的比喻在客觀事物豐富的美面前，都會(huì)失去魅力，何況神奇而迷人的漓江水？賀敬之拋棄了習(xí)見的方式，他讓我們看到的不是漓江水的具體的樣子，而是讓我們?nèi)ハ胂竽亲钌畛恋那閻酆妥蠲利惖膲艟常裣捎卸嗝磧?yōu)美的姿態(tài)，桂林的山就有多么優(yōu)美的姿態(tài)；情愛和夢境有多么深沉多么美好，漓江的水就有多么深沉多么美好。構(gòu)成詩歌形象的主要方法是想象，想象的方式是詩歌對事物的再創(chuàng)造的方式。在一定的時(shí)候，訴諸想象比如實(shí)描繪更易于奏效。

神姿仙態(tài)，如情似夢，桂林的山和水是這般美妙，但是桂林所擁有的，卻不是一座山，一灣水，而是重重山，重重水?！八畮字睾?，山幾重？水繞山環(huán)桂林城……是山城呵，是水城？都在青山綠水中……”前二句寫秀麗的山水拱衛(wèi)著桂林城，后二句又寫桂林城錯(cuò)落地散置于青山綠水之中。要是說，開頭那四句詩是抓住了桂林山水的個(gè)性的話，則現(xiàn)在這四句詩是抓住了桂林這座城市的個(gè)性。它只用四句詩，便把桂林的特點(diǎn)加以突出，使之區(qū)別于其它風(fēng)景秀麗的城市。桂林的美是不可替代、也不可混淆的。

前面提及的八行詩過去，賀敬之接著唱道：“此山此水入胸懷，此時(shí)此身何處來？”詩人身處這樣驚人的美景之中，反而懷疑自己是到了仙境或是夢境。這是一首詩的轉(zhuǎn)折之處。從這里開始，《桂林山水歌》在對客觀景物作了概括的描繪之后，轉(zhuǎn)向了對主觀心境的抒發(fā)。這種抒發(fā)不是孤立進(jìn)行的，它的特點(diǎn)是沒有游離開桂林的具體景物去作抽象的抒情，而緊緊抓住桂林風(fēng)景的特點(diǎn)以抒寫詩人獨(dú)有的感觸和情懷。首先，他借老人山的形象發(fā)出對于悠長的歷史的慨嘆。伏波山下的還珠洞，有老龍謝情還珠的神話，“寶珠久等叩門聲”，借一個(gè)傳說以抒寫對于光明和解放的憧憬。“雞籠山一唱屏風(fēng)開”，雄雞唱曉，一唱而社會(huì)主義生活場景的屏風(fēng)如畫展開。他用這個(gè)聯(lián)想以象征如花歲月的涌現(xiàn)。綠水、白帆、紅旗，這當(dāng)然是美好時(shí)代的寫照。在桂林市區(qū)，穿山的形狀如一面明鏡，詩人借此以抒發(fā)大地洗盡愁容面對明鏡的喜悅。這里的八個(gè)句子，既是對于桂林自然景色的描繪，又是服務(wù)于作品主題的進(jìn)展著的情節(jié)的抒唱。句句都寫客觀的景，句句都表主觀的情。這種主觀抒情和客觀景象的完全的契合，使抒情詩清新自然而不覺沉悶：景色是新鮮的，即景興嘆又是貼切的。憑借了詩人的一片巧心，桂林絢爛的景色給主觀情致的抒唱提供了條件。

《桂林山水歌》是一首歌唱祖國壯麗河山的詩篇。它不僅傳達(dá)出了山水特有的美，而且讓人從中鮮明地感受到蓬勃的時(shí)代氣息。也許自古到今，桂林的山、漓江的水并不會(huì)有太大的變化，依稀總是舊日模樣。但從詩人充滿熱情與朝氣的歌唱中，感到了山河的新氣象?！敖蕉鄫扇硕嗲椋刮野装l(fā)永不生！　對此江山人自豪，使我青春永不老！”把對祖國的愛溶入了對于山水的謳歌之中：大地景象之所以如此美麗，不僅在于桂林的山神姿仙態(tài)，漓江的水如情似夢，而且在于大地經(jīng)春雨的洗滌而一掃愁容。祖國的笑容正是桂林山水在詩人心中的投影。

《桂林山水歌》由描繪桂林山水的情狀人手，開篇便不尋常。它傳神而又含蓄地道出了桂林山水誘人的美，它的好處是，在無法說清的情況下，把桂林山水的好處說清了。從全詩的結(jié)構(gòu)看，除了開篇的不同凡響，詩中情感的富于起伏變化及轉(zhuǎn)折的自然合理，也是一大長處。開頭的四節(jié)八行，是對桂林山水和城市的特點(diǎn)的概括。詩行是簡短的，而含意是深邃的。從“此山此水入胸懷，此時(shí)此身何處來”開始，轉(zhuǎn)為聯(lián)系個(gè)人感受以抒發(fā)對山水的摯情，這就開始了有個(gè)人特點(diǎn)的抒寫山水之美的文字，這段文字共六節(jié)?！罢惺窒鄦柪先松健币院蟀诵校ㄟ^對老人山、還珠洞、雞籠山、屏風(fēng)山、穿山等自然景色的描繪，含蓄地概括了桂林從歷史到現(xiàn)實(shí)的巨大變化。從“桂林的山來漓江的水，祖國的笑容這樣美”開始，到詩的結(jié)束，是主題的升華，由具體的桂林山水而擴(kuò)展到對祖國美好河山的歌頌。

《桂林山水歌》在聲韻節(jié)律方面的努力也起了重大作用。它采用兩行一節(jié)，每節(jié)押一個(gè)韻的句式。因?yàn)槊啃卸加许?，而換韻又很頻繁，形成了全詩跌宕跳動(dòng)的感情變化和節(jié)奏輕松、活潑自如的韻調(diào)。由于在詞組、句、節(jié)等方面的對仗的廣泛應(yīng)用，形成了全詩節(jié)奏勻稱而音調(diào)鏗鏘的音樂美。仍以開頭四句詩為例：“云中的神”和“霧中的仙”相對，“神姿仙態(tài)”是一個(gè)巧妙的復(fù)沓；“情一樣深”和“夢一樣美”相對，“如情似夢”又是一個(gè)巧妙的復(fù)沓。這兩節(jié)詩合在一起，又是一個(gè)完整的對偶的詩節(jié)。這就造成了全詩回環(huán)往復(fù)、余音縈繞的音樂效果。

[作者原注]　獨(dú)秀峰，在桂林市中心，孤峰一柱，拔地而起。老人山、雞籠山、屏風(fēng)山，均在桂林市區(qū)，因狀得名。伏波山，漢“伏波將軍”馬援遺跡。山下還珠洞，有老龍謝情還珠神話，本詩轉(zhuǎn)意借用。穿山，在桂林市南郊。峰頂有巨大圓形洞口。洞穿露天，狀似明鏡高懸，相傳為馬援一箭射穿。三花酒，桂林名酒。七星巖，桂林最著名巖洞之一。傳說歌仙劉三姐在此洞中賽歌，后化石成仙。