寄水北山人徐宗周

水北幽居，抱柴門、一溪寒玉。山萬疊，青林當(dāng)戶，白云連谷。乳燕落紅春又晚，柴桑三徑多松菊。喜新晴、布谷又催耕，秧分綠。床頭酒，何日熟？謀諸婦，明朝漉。謾黃雞炊黍，共邀鄰曲。舊夢風(fēng)云銷俠氣，繁華看破知榮辱。系扁舟、罷釣晚歸來，書還讀。

這首詞如題所示，乃是為水北山人徐宗周而作。徐宗周其人不可考，但是“水北山人”這一雅號已明確告訴我們，他是一位隱士。上片即寫他所隱居的環(huán)境。“水北幽居，抱柴門、一溪寒玉?！辈耖T雖然簡陋，但環(huán)抱著它的，卻是一條如同流淌著一串串碧玉的溪水。于是你便感覺不出這隱居之處的簡陋，相反，倒是能領(lǐng)略到一種遠離塵囂的清新和歸真返樸的純凈。一個“抱”字，既有詩的情韻，又富于動態(tài)的美感，把靜止的幽居和流動的溪水有機地銜接起來，靜中有動，動靜相得，表明隱居并非生命的枯寂，而是將身心融入大自然，隨著大自然的脈搏而律動。

發(fā)端三句的中心意象在水，下面三句的中心意象則在山?！吧饺f疊，青林當(dāng)戶，白云連谷?！焙筒耖T隔水相對的是屏風(fēng)般重疊著的群山，山坡上的青蔥的樹枝伸過溪水，同柴門進行著親切的晤談；越過青蔥的樹枝，則是一簇一簇的潔白的云彩在山谷里徘徊舒卷?！鞍自七B谷”四字，既是寫景，更是象征主體生命的自由狀態(tài)?！扒嗔之?dāng)戶”四字，則如同園林藝術(shù)所謂的借景，既拓展了生命主體的審美觀照空間，又形象地體現(xiàn)了中國詩人畫家網(wǎng)羅天地于門戶，飲吸山川于胸懷的宇宙意識。

寫水，寫山，均大處著眼，畫面開闊，構(gòu)成一幅“水北幽居”的宏觀掠影。下邊則變換視角，把鏡頭近距離地指向微觀：“乳燕落紅春又晚，柴桑三徑多松菊。”“柴桑”,古縣名，治所在今江西省九江市，因縣西南有柴桑山而得名。晉時陶淵明曾隱居于此。淵明《歸去來兮辭》有“三徑就荒，松菊猶存”之句，是為“柴桑”句之所本?；洹⒀嗳?，美好而溫馨的春天正在消逝。這對于粘滯于物的塵俗中人來講，難免興起生命的盛衰之感。但是作為一位超然物外的隱者，其生命是與大自然融為一體的，花謝花飛，燕來燕往，實際上只是一種生命節(jié)奏的變換，無所謂盛，也無所謂衰的。何況落花紛謝之后，仍有松菊在(“松菊”,此偏義指“松”),大自然并未喪失它的生機。盡管這個時候尚無菊花，但是“采菊東籬下，悠然見南山”的遺世之風(fēng)卻是令人悠然神往的。人生貴在一種高格調(diào)，何必斤斤于物呢？晚春時節(jié)而寫及菊花，乃是一種“雪里芭蕉”式的文人寫意。

正是循著這樣一脈意緒，抒情主體由平衡、欣慰而至于喜悅：“喜新晴、布谷又催耕，秧分綠。”隱士是人，不是神仙；隱士同樣要飲酒，要吃飯，不可能不食人間煙火。隱士只是不沾滯于物，不役于物，不被物所異化，但是并非背棄于物，并非生存在一個沒有物的真空地帶。有物(自然)欲而不役于物(社會),超然于物(社會)而又友善于物(自然),這便是隱士之為隱士。正因為如此，隱士在比德于松菊的同時，也會真心地留意于布谷的催耕。這是一個多么美好的時辰??！綿綿春雨隨著乳燕的呢喃而悄悄過去，天宇放晴，白云繚繞，遠近的秧田里一片新綠。該下田了，該插秧了，勤快的布谷鳥在頻頻地催促呢！“喜新晴”的“喜”字，同陶淵明“秉耒歡時務(wù)”的“歡”字(《癸卯歲始春懷古田舍》)所表達的是同一心態(tài)——對稼穡之道的關(guān)注與熱忱。陶淵明，這位閑云野鶴般的大隱士，不也同時是一個“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的勞動者嗎？

下片寫隱士的日常生活。張炎《詞源》云：“最是過片不要斷了曲意，須是承上啟下?！毙膶懙讲脊龋瑢懙礁N，寫到秧苗，過片接著寫及酒，進而寫及黍子，便是順理成章一脈相承了。“床頭酒，何日熟？謀諸婦，明朝漉?！边@幾句詞隱括蘇軾《后赤壁賦》文意而略加變化。賦云：“‘顧安所得酒乎？’歸而謀諸婦。婦曰：‘我有斗酒，藏之久矣，以待子不時之須。’”漉，漉酒，用紗布過濾酒里的渣滓?！懊鞒酢?把一個令人愜意的時刻安排得不近不遠，恰到好處。太近，即刻漉酒，即刻品嘗，便沒有等待，沒了憧憬；太遠，過些時漉酒，過些時品嘗，便乏了心力，淡了期冀。一切只在明朝，明朝充滿了詩意。既然明朝即可漉酒，那么今天就應(yīng)該做些相應(yīng)的準(zhǔn)備：“謾黃雞炊黍，共邀鄰曲?！薄笆颉弊殖小把怼弊謥?，“鄰曲”承“柴門”來，詞意瀟灑而文筆細致。這兩句詞令人想到杜甫的名作《客至》:“盤飧市遠無兼味，樽酒家釀只舊醅。肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯?！彪u是自家所養(yǎng)，黍是自家所種，不必去市肆中購買；客人則是“鄰曲”,邀之即來，不必三請四催，縟禮繁文。不如此，則顯做作，則見機巧，從而有失隱者之風(fēng)度。所以一個“謾”字，恰如畫龍點睛。謾者，隨意、任由之謂也。

水北山人所居住的環(huán)境是這樣的清幽，純凈，遠離塵囂；其日常生活又是這樣的隨意，灑脫，超然自得，這就給我們留下一個懸念：支配著這種生活方式和人生態(tài)度的基本依據(jù)是什么呢？就是說，他何以要卜居這樣一個處所，選擇這樣一種生活呢？下邊兩句便寫出了這個實質(zhì)性的因由：“舊夢風(fēng)云銷俠氣，繁華看破知榮辱?！薄芭f夢”,歷史塵封的夢；“俠氣”,英雄豪俠之氣。原來他也是從熱鬧場中走來，同多數(shù)封建知識分子一樣，他也曾懷抱過治國平天下的雄心壯志。只是隨著歲月的流逝與風(fēng)云的變幻，這種雄心壯志早已銷蝕凈盡?；潞３粮。赖离U惡，亂哄哄你方唱罷我登場，所謂榮華富貴不過是過眼煙云，興衰際遇不過兒戲一般。他終于激流勇退，迷而知返，把半生豪氣，一懷屈辱全都付與歷史，只身回到大自然的懷抱，讓綠水清風(fēng)來滌除身上的塵垢，讓花香鳥語來撫慰心靈的創(chuàng)傷。是以“舊夢”兩句，不僅交代了個中原因，而且加強了作品的歷史深度。主人公原不是故作姿態(tài)沽名釣譽為隱居而隱居，而是由于飽經(jīng)憂患，勘破功名，因而其思想行為便具有相當(dāng)?shù)恼鎸嵭?。“系扁舟、罷釣晚歸來，書還讀?！苯Y(jié)拍三句收攏，再次回到他的日常生活。夕陽西下，一抹晚霞鋪寫在粼粼綠水之上。主人公收起釣竿，撥轉(zhuǎn)船頭，悠然地任其向淺水的岸邊吹去。然后把這一葉扁舟系在水邊的柳樹上，躡足上岸，回到那碧水環(huán)抱的柴門。借著一束柔和的天光，讀起他那最覺愜意暢神的書。這是一幅絕美的隱居圖，一幅余味不盡的寫意。沒有議論，沒有絮叨，種種啟人心智的人生真諦，都在這無言的畫幅中藏著。

這首詞雖然是為隱士而作，但是它所展開的情境和內(nèi)容卻是如此的生動有趣。隱士所居住的環(huán)境是這樣的充滿著動態(tài)、充滿著生機，絲毫看不出枯寂的影子；隱士的日常生活又是如此的灑脫、豐富且富于情韻，一點也不顯得呆板和單調(diào)。