[原文]
經(jīng)始靈臺，
經(jīng)之營之。
庶民攻之，
不日成之。
經(jīng)始勿亟，
庶民子來。
(營、成，耕部。亟、來，之部。)
王在靈囿，
麀鹿攸伏。
麀鹿濯濯，
白鳥翯翯(魯翯作皜，一作
王在靈沼，鶴。)
於，牣魚躍。
(囿、伏，之部。濯、翯、躍，宵部。)
虡業(yè)維樅。
賁鼓維鏞。
於，論鼓鐘。
於，樂辟雍。
(樅、鏞、鐘、雍，東部。)
於，論鼓鐘。
於，樂辟雍。
鼉鼓逢逢。
矇瞍奏公。(魯公作工，亦作功。)
(鐘、雍、逢、公，東部。)
[譯文]
開始建造靈臺，仔細經(jīng)營安排。黎民百姓一齊干，不到幾天就完成了。建造靈臺本來并不急迫，可是百姓來得踴躍。
文王在靈囿游覽，母鹿伏在深草叢里。母鹿肥大毛色鮮潤，白鳥的羽毛異常潔凈。文王來到靈沼游玩，啊，滿池的魚兒盡情歡跳。
木架、大版和崇牙，掛著大鼓和大鐘。啊，和諧的鐘鼓之聲！啊，文王享樂在離宮！
啊，和諧的鐘鼓之聲！ 啊，文王享樂在離宮！ 敲起鼉鼓響蓬蓬，瞽師奏樂敬祝靈臺落成。
[評介]
《靈臺》全詩四章，前二章章六句，后二章章四句。是一首寫文王能與民同樂而民亦樂其樂的詩。
靈臺，囿臺名。因其得民之力，建成神速，如有神靈相助，所以把它取名“靈臺”。陳奐引《管子·桓公問篇》“武王有靈臺之復，而賢者進”的話說：“武王定天下后稱‘靈臺’ 也，此天子稱靈臺之證。然凡此靈臺，非即 《詩》之 ‘靈臺’?！对姟费晕耐踝髋_耳，以其有神靈之德，故謂之‘靈臺’。是靈臺之號始于文王，后遂以為天子望氣之臺，在文王時未有等差。且臺、沼、囿同處，則文王之靈臺，實即諸侯之囿臺，當在郊?！?(《詩三家義集疏》引)孟子在回答梁惠王關于賢者是否亦樂觀看鴻雁麋鹿之樂的發(fā)問時說：“賢者而后樂此，不賢者雖有此，不樂也?！对姟吩疲?‘經(jīng)始靈臺，經(jīng)之營之，庶民攻之。經(jīng)始勿亟，庶民子來。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥鶴鶴。王在靈沼，於牣魚躍?！耐跻悦窳榕_為沼，而民歡樂之，謂其臺曰靈臺，謂其沼曰靈沼，樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂，故能樂也。”(《孟子·梁惠王上》)《毛詩序》說是“民始附也。文王受命，而民樂其有靈德，以及鳥獸昆蟲焉?！迸c孟子之論稍有不同。今從孟子之說。
在整首詩的四章中，一章寫靈臺營建之樂；二章寫靈囿靈沼觀麋鹿、白鳥和游魚之樂；三章寫辟雍觀鐘鼓合奏之樂；四章寫辟雍觀樂師歌唱之樂。對這四種樂趣的描述，除在三、四章各用了一個“樂”字外，其余二章均未明言，但歡樂之情卻溢于言表。其奧妙之處就在于融情入景，情景交融，把樂民與民樂兩種感情完全熔鑄于人與物的活動描寫之中。如一章“經(jīng)之營之”寫的是文王的活動，“攻之”、“成之”寫的是庶民的活動。文王欲建靈臺，庶民不召自來相助，這就寫出了庶民想文王之所想，樂文王之所樂，而文王亦想庶民之所想，樂得民助之樂。庶民看到文王之樂，更加奮勇力作，巨大的靈臺工程“不日”而成，文王樂極之余，“心恐煩民，戒令勿亟”(朱熹語),庶民深感文王對自己的關心愛護，于是亦樂極而“子來”。這些行動描寫，雖不言樂而樂在其中。又如二章寫文王在靈囿和靈沼的游觀之樂，更是借此言彼，通過麀鹿、白鳥、游魚各得其所之樂的描寫來寫出觀者之樂的。而麀鹿、白鳥、游魚之所以樂得其所，就因為有庶民為它們建造舒適的靈囿、靈沼，因而文王的游觀之樂，實際上就是樂得民助之樂。文王樂，庶民亦樂其樂。當然，這里所寫的文王樂民與庶民亦樂文王之樂，只是詩人的政治理想而已。盡管統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關系并非任何時候都處在你死我活的對抗矛盾之中，但二者畢竟地位不同，尊卑有別，更何況存在著政治、經(jīng)濟方面的利益沖突。不過，作為庶民對統(tǒng)治者開明政治的理想要求，這樣寫也是對統(tǒng)治者的一種諷諫，體現(xiàn)了某種民主意識。三、四章的寫法與第二章相仿，只是比第二章更麗雅，更富有文化心理氣氛。所以吳闿生說：“辟雍靈臺本非一處，詩人特并及之，以見民物之和樂耳?！?(《詩義會通》)
本篇在藝術(shù)手法上，除了借此言彼，融情于人和物的活動描寫之中以外，還有幾個突出之點，那就是語言古樸典雅； 音律鏗鏘有聲；調(diào)子輕快柔雅，一唱三嘆，是正雅中一篇相當?shù)湫偷淖髌贰?/div>