昔仲尼沒而微言絕， 七十子喪而大義乖^①。故《春秋》分為五^②，《詩(shī)》分為四^③， 《易》有數(shù)家之傳^④。戰(zhàn)國(guó)縱橫，真?zhèn)畏譅?zhēng)^⑤，諸子之言紛然殽亂^⑥。至秦患之， 乃燔滅文章^⑦， 以愚黔首^⑧。漢興，改秦之?dāng)。?大收篇籍， 廣開獻(xiàn)書之路。迄孝武世， 書缺簡(jiǎn)脫， 禮壞樂崩，圣上喟然而稱曰： “朕甚閔焉！”于是建藏書之策， 置寫書之官，下及諸子傳說， 皆充秘府^⑨。至成帝時(shí)， 以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩(shī)賦， 步兵校尉任宏校兵書，太史令尹成校術(shù)數(shù)^⑩，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技⑾。每一書已， 向輒條其篇目，撮⑿其指意，錄而奏之。會(huì)向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥洹镀呗浴发?，故有《輯略》，有《六藝略》，有《諸子略》，有《詩(shī)賦略》，有《兵書略》，有《術(shù)數(shù)略》，有《方技略》。今刪其要， 以備篇籍。

(班固《漢書》卷三十《藝文志》， 中華書局1962年版)

注釋 ①“仲尼沒”二句——孔子名丘，字仲尼。微言，精微要妙的言語(yǔ)。七十子，世傳孔門弟子三千，賢者七十二人，概稱之為七十子。乖，背離。②《春秋》為五——按韋昭的說法指《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》、《鄒氏傳》、《夾氏傳》五家。③《詩(shī)》分為四——指魯、齊、韓、毛四家詩(shī)。④《易》有數(shù)家之傳——漢代解釋《易經(jīng)》的有田、施、孟、梁丘、京氏、費(fèi)氏、高氏幾家。⑤戰(zhàn)國(guó)縱橫——戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家針對(duì)當(dāng)時(shí)形勢(shì)提出“合縱連橫”的策略。合縱指關(guān)東六國(guó)聯(lián)合抗秦。秦在西方，六國(guó)土地南北相連。古代南北為縱，故稱“合縱”?！斑B橫”，指秦與六國(guó)分別建立友好關(guān)系使六國(guó)共同事奉秦國(guó)，東西為橫， 故稱“連橫”。⑥殽亂——雜亂。⑦燔(fan)——焚燒。⑧黔首——秦代對(duì)百姓的稱呼。⑨秘府——古代禁中收藏秘籍的地方。⑩術(shù)數(shù)——占卜之書。(11)方技——醫(yī)藥之書。(12)撮——總?cè)　?13)《七略》——?jiǎng)㈧Ц鶕?jù)其父劉向所撰書目提要《別錄》撮其要編寫而成，是中國(guó)最早的圖書分類著作。

賞析 經(jīng)過秦始皇“焚書坑儒”和秦末戰(zhàn)火的洗劫，劉漢建國(guó)以后文化典籍極其殘缺。于是皇朝下令廢除挾書之禁，廣開獻(xiàn)書之路，并且派專人到各地搜求。經(jīng)過一段時(shí)間的辛苦經(jīng)營(yíng)，終于有了一定規(guī)模。劉向被委派整理皇室圖書。他死后，他的兒子劉歆又繼續(xù)從事這項(xiàng)工作，編成《七略》。此書今已散佚。班固在劉氏父子的基礎(chǔ)上編成《漢書·藝文志》，成為我們今天見到的最早的圖書分類目錄。

先秦是我國(guó)學(xué)術(shù)史的黃金時(shí)期，出現(xiàn)了眾多的代表人物，也出現(xiàn)了眾多的學(xué)術(shù)流派，群星璀璨，百家爭(zhēng)鳴。所以漢代收集到的圖書資料紛亂繁雜。由于師承不同，每一學(xué)派內(nèi)部又分成一些小的流派，需要對(duì)眾多的資料進(jìn)行整理、分類、匯編，進(jìn)行學(xué)術(shù)總結(jié)。《藝文志》承擔(dān)的正是這種艱巨的使命。

班固利用《七略》，并非全部照抄，而是有所調(diào)整。首先從篇章結(jié)構(gòu)上做了調(diào)整，他雖然仍依《七略》把圖書分為六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技六大類，但刪除了作為其他六略諸書總要的“輯略”，將其文字分別歸入六略之后，使說明文字與文獻(xiàn)書目緊密結(jié)合。其次，對(duì)《七略》原文有所增補(bǔ)刪改，對(duì)各類都有所“出”、“入”、“省”，即移出或刪去與某類不合的內(nèi)容，增入《七略》完成以后劉向、揚(yáng)雄、杜林三家的著作。此外，班固對(duì)《七略》的文辭也有所斟酌和改動(dòng)。

班固依據(jù)《七略》將學(xué)術(shù)流派分成六大類，每一大類下又包含了若干小類。對(duì)每一小類中的不同師承流派又加以具體說明，有的還加以簡(jiǎn)短介紹。如《春秋》傳主要記載了《春秋左氏傳》，其余四家一筆帶過。最重要的是班固在每一類的后面都附上自己對(duì)這一學(xué)術(shù)派別的認(rèn)識(shí)，使我們能看清當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)派別的歷史源流，對(duì)后人的研究頗有助益。比如在《諸子略》中他分析說： “儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)、明教化者也。游于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜、憲章文武、宗師仲尼， 以重其言，于道最為高?！?“法家者流，蓋出于理官，信賞必罰，以輔亂制……及刻者為之，則無(wú)教化、去仁愛，專注刑法而欲以致治，至于殘害至親，傷恩薄厚。”都是對(duì)各流派實(shí)質(zhì)很精辟的理論概括，至今仍不時(shí)被引用。

在劉向父子以前，詩(shī)賦往往被看成經(jīng)學(xué)的附庸，而在《藝文志》中，班固很明確地把詩(shī)賦和其他學(xué)術(shù)著作分開，表明他已經(jīng)意識(shí)到文學(xué)的獨(dú)特本質(zhì)，可以看出他的文學(xué)觀念。在繼承“詩(shī)言志”的基礎(chǔ)上，又指出“哀樂之心感而歌詠之聲發(fā)”，詩(shī)人的主觀感受是由于客觀外物、社會(huì)人生的推動(dòng)產(chǎn)生的，文學(xué)創(chuàng)作是發(fā)自內(nèi)心的真情動(dòng)人，言之有物，而不是無(wú)病呻吟。所以“觀風(fēng)俗，知得失， 自考正”，如果文學(xué)能真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就能成為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，正視現(xiàn)實(shí)，面向人生，充分發(fā)揮文學(xué)的社會(huì)作用。這種觀點(diǎn)比之“詩(shī)言志”又提高了一個(gè)層次，是當(dāng)時(shí)先進(jìn)的理論，反映出漢王朝上升時(shí)期封建階級(jí)的自信心。

這篇序文就是上述內(nèi)容的概括。它首先說明對(duì)圖書加以整理的必要， 其次表彰了劉氏父子對(duì)祖國(guó)目錄學(xué)的杰出貢獻(xiàn)。作者謙稱其《藝文志》只是“刪其要，以備篇籍”，其實(shí)做了不少開創(chuàng)性的工作?！端囄闹尽芬浴镀呗浴窞榛A(chǔ)，開創(chuàng)了根據(jù)官修目錄編制正史“藝文制”的先例，成為中國(guó)第一部史志目錄，對(duì)后代的正史編纂產(chǎn)生了巨大影響?！端囄闹尽纷鳛槲覈?guó)現(xiàn)存最古的一部圖書分類目錄，在圖書文化發(fā)展史上占有非常重要的地位。