蘇軾

我昔南行舟系汴，逆風(fēng)三日沙吹面。

舟人共勸禱靈塔，香火未收旗腳轉(zhuǎn)。

回頭頃刻失長橋，卻到龜山未朝飯。

至人無心何厚薄，我自懷私欣所便。

耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來者怨。

若使人人禱輒遂，造物應(yīng)須日千變。

今我身世兩悠悠，去無所逐來無戀。

得行固愿留不惡，每到有求神亦倦。

退之舊云三百尺，澄觀所營今已換。

不嫌俗士污丹梯，一看云山繞淮甸。

泗州州城舊址在今江蘇盱眙縣東北，后陷入洪澤湖。宋時自開封經(jīng)汴河舟行歷泗、淮而入長江，泗州是必經(jīng)的沖要之地。僧伽是來自西域的唐代高僧。據(jù)贊寧《宋高僧傳》卷十八，僧伽本是蔥嶺以北的何國人。唐高宗龍朔初年(661)入唐，由西涼東至江淮，在中國傳教凡五十三年，景龍四年(710)卒，葬于泗州，建塔供養(yǎng)。這就是僧伽塔。僧伽塔后遭水火之災(zāi)，貞元十五年(799)，由洛陽名僧澄觀重修。韓愈有《送僧澄觀》詩記僧伽塔的興廢： “清淮無波平如席，欄柱傾抉半天赤?；馃D(zhuǎn)掃地空，突兀便高三百尺。影沉潭底龍?bào)@遁，當(dāng)晝無云跨虛碧。借問經(jīng)營本何人？道人澄觀名籍籍?！彼翁脚d國七年(982)，又??命重蓋，務(wù)從高敞，加其累層。因此蘇軾所登之塔，已不是“澄觀所營”了。

傳說泗州僧伽塔神靈有靈，可以求風(fēng)得風(fēng)，求雨得雨。往來行旅就都禱于這座神塔，香火甚盛。治平三年(1066)蘇軾護(hù)送蘇洵靈柩返蜀，自汴河南下，經(jīng)過僧伽塔，被風(fēng)阻三日。船工們勸蘇軾禱告于靈塔之下，果然一禱即靈，“香火未收旗腳轉(zhuǎn)”，猛刮了三天的對頭風(fēng)，馬上轉(zhuǎn)向?yàn)樗托械捻橈L(fēng)了(元祐七年蘇軾知揚(yáng)州時，還因兩淮連歲不稔，入春久旱，到這兒來祭塔求雨)。開頭六句，就根據(jù)自身經(jīng)驗(yàn)，寫僧伽塔的非凡的靈異。“逆風(fēng)三日沙吹面”，寫船行受阻，以“沙吹面”襯托風(fēng)力之猛?！盎仡^頃刻失長橋，卻到龜山未朝飯。”則寫順流直下，如箭之疾，頃刻間離開泗州城下而進(jìn)入洪澤湖了。神塔的靈驗(yàn)，確實(shí)應(yīng)之如響。然而蘇軾并不因此而證實(shí)神塔有靈，他反而由此而產(chǎn)生了一個難以解答的疑問：由逆風(fēng)轉(zhuǎn)為順風(fēng)，對于舟行南下的人固然便利了，可同時對于溯流北上的人豈不是由順而轉(zhuǎn)逆？要是這兩種人同時禱于僧伽塔下，冥冥中的神靈該如何作出抉擇呢？公道無私的神靈難道因此而偏袒一方、欺負(fù)另一方嗎？ “耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來者怨?！碧K軾成功地借用了邏輯上的矛盾律，用這么簡單的兩句話就破除了世俗的迷信。社會上的各類人們由于地位處境不同，他們的愿望往往相異甚至相反。那些耕者、刈者、去者、來者的立場和利益就彼此對立。對于他們相互沖突的愿望，無所厚薄的“至人”(如僧伽)怎么能夠同時給予照顧與滿足呢？由此說來，這種求神拜佛之事，不正是顯出人們的自私與愚蠢嗎？蘇軾善于從生活本身窮究宇宙之理。這首詩就用自己的人生體驗(yàn)，來說明祈禱的虛妄和可笑，說得明白透徹而又幽默風(fēng)趣。以子之矛，攻子之盾，言辭鋒利，機(jī)智活潑?！恶R太福音》第四章說：上帝“降雨給義人，也給不義的人；叫日頭照好人，也照歹人。”培根說： “然而他不降財(cái)富，也不叫榮譽(yù)和德能在所有的人上面平等地照臨。”(《培根論說文集》45頁)這實(shí)際上也就是說，人們的財(cái)富、榮譽(yù)和德能，都與上帝無關(guān)。培根也是用了與蘇軾同樣的方法。

這首詩作于元豐二年(1079)，上距治平三年已經(jīng)十多年了。蘇軾自徐州移知湖州，重過僧伽塔下。由于經(jīng)歷了更多的世事，他對自己的去、留、行、止，一任自然?！敖裎疑硎纼捎朴?，去無所逐來無愁。得行固愿留不惡，每到有求神亦倦?！辈粌H神靈倦于酬答，自己也一無所求，不再祈神禱塔，表現(xiàn)了一種超然物外、忘懷得失的達(dá)觀態(tài)度。最后表示要登塔展望淮甸云山，語調(diào)仍詼諧可喜。這首詩以兩次舟行塔下為對比，以禱塔始，以登塔終，寫出前后胸次的不同。中間層層波瀾，寓理于事，發(fā)人省悟，耐人尋味。深邃的哲理與醇厚的詩味融合在一起，深藏于一首紀(jì)行詩中，確實(shí)是高超的。

東坡《泗州僧伽塔》詩云……張文潛用其意別為一詩云：“山邊半夜一犁雨，田父高歌待收獲。雨多瀟瀟蠶簇寒，蠶婦低眉憂繭單。人生多求復(fù)多怨，天公供爾良獨(dú)難。” (吳幵《優(yōu)古堂詩話》)

東坡《泗州僧伽塔》詩： “耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來者怨”，此乃隱括劉禹錫《何卜賦》中語曰： “同涉于川，其時在風(fēng)，沿者之吉，溯者之兇。同藝于野，其時在澤，伊穜之利，乃穋之厄?！逼乱砸宦?lián)十四字而包盡劉禹錫四對三十二字之義，蓋奪胎換骨之妙也。( [宋]史繩祖《學(xué)齋占畢》卷二)

句法之學(xué)，自是一家工夫。昔嘗問山谷： “耕田欲雨刈欲晴，去得順風(fēng)來者怨?！鄙焦仍疲?“不如‘千巖無人萬壑靜，十步回頭五步坐?！贝藢Ｕ摼浞ǎ徽摿x理，蓋七言詩四字三字作兩節(jié)也。此句法出《黃庭經(jīng)》，自“上有黃庭下關(guān)元”已下多此體。張平子《四愁詩》句句如此，雄健穩(wěn)愜。( [宋]范溫《潛溪詩眼》)

《泗州僧伽塔》詩，看得透徹，說得可笑，此何必辟佛，乃能塞彼教之口耶？

(翁方綱《石洲詩話》卷三)

極力作擺脫語，純涉理路而仍清空如話。層層波瀾，一齊卷盡，只就塔作結(jié)，簡便之至。(紀(jì)昀批點(diǎn)《蘇文忠公詩集》卷十八)

中數(shù)句從樵風(fēng)涇翻出，遂成名言(會稽若耶溪的樵風(fēng)是旦南風(fēng)，暮北風(fēng))。

(陳衍《宋詩精華錄》卷二)