思想著作。三篇。戰(zhàn)國時(shí)申不害撰。成書于戰(zhàn)國，具體年代不詳。
申不害，約生于周安王十七年(前385年),卒于周顯王三十二年(前337年)。鄭國人(今河南京縣)。戰(zhàn)國時(shí)思想家，法家代表人物。出身低微，后任韓昭侯相直至終年。任職期間，國治兵強(qiáng)，政績(jī)顯著?！渡曜印芬粫鵀槠湫轮?，具體闡述了他的以“術(shù)”為核心的法家思想。
《申子》首篇曰《大體》。在該篇中，他總結(jié)了其在韓國政壇上的長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為鞏固國家的統(tǒng)治必須使臣“莫得專君”。為此，他提出了加強(qiáng)君權(quán)的術(shù)治思想。他認(rèn)為，君主要掌握用人之權(quán)，要大權(quán)在握，駕馭群臣。大臣只能去執(zhí)行，不能操縱君主。他談到：“君如身，臣如手；君若號(hào)，臣如響；君設(shè)其柄，臣事其常?！痹谒磥恚魇亲罡呓y(tǒng)制者，而大臣只能是具體執(zhí)行者。這實(shí)際上是一種君主專制制度的主張。他在主張加強(qiáng)君權(quán)的同時(shí)，也搬出“無為”的理論。這里已經(jīng)具有了“君道無為、臣道有為”的含義。他主張：“君，知其道也，言人，知其事也?！?br>“主處其大，臣處其細(xì)。”而怎樣統(tǒng)治天下，駕馭群臣，做到獨(dú)斷，就只有靠君主的“權(quán)術(shù)”了。申不害把君主所執(zhí)之“道”所處之“大”,看做是在于“正名”,說“圣人貴名之正也”,也就是“循名責(zé)實(shí)”。他說：“為人君者操契以責(zé)其名，名者天地之綱，圣人之符。張?zhí)斓刂V，用圣人之符，則萬物之情所逃無關(guān)?！痹谒磥恚悦?zé)實(shí)，考察群臣是君主所要做的最大的事情?！懊笔蔷髯铌P(guān)鍵的法寶。怎樣“循名責(zé)實(shí)”,怎樣考察群臣，就要運(yùn)用“權(quán)術(shù)”。具體辦法雖缺乏確切的資料說明，但總的原則就是要做到所謂“善為主者，倚于愚，立于不盈，設(shè)于不敢，藏于無事，竄端匿跡，示天下無為。”也就是一種深藏不露，使人不可窺測(cè)的“權(quán)變”之術(shù)。這一點(diǎn)，后來的韓非直接繼承并作了進(jìn)一步的說明、發(fā)揮，其理論也有了新的發(fā)展。
第二篇名曰《君臣》,實(shí)際只有兩句話“明君治國，三寸之篋運(yùn)而天下定，方過之基正而天下治?！币约啊懊骶螄蓿薅?，行而止。故一言正而天下治，一言倚而天下靡?！狈謩e摘自《意林》和《太平御覽》。
第三篇為《雜篇》。分別摘自《意林》、《韓非子外諸說》、《呂氏春秋》、《北堂書鈔》、《藝文類聚》及其他古籍書。這是眾書所輯錄的《申子》之殘章斷句。而直接地、較系統(tǒng)地反映《申子》思想內(nèi)容的部分，只有第一篇。
《申子》,《漢書·藝文志》著錄六篇，《史記·老子申韓列傳》稱兩篇。均佚于南宋。今有清代嚴(yán)可均輯本，馬國翰輯本和柯昌濟(jì)輯本。民國鉛印本為柯昌濟(jì)輯本。