思想著作。五卷。東漢荀悅撰。成書于東漢末年。
荀悅，字仲豫，生于漢建和二年(148年),卒于建安十四年(209年)。穎川郡穎陰縣(今河南許昌)人。曾任侍中之職。荀悅少年好學，喜著述。靈帝時因宦官當權，托病隱居。建安初年，被辟召到曹操府，遷黃門侍郎，在獻帝宮中侍講，累遷秘書監(jiān)、侍中。其間荀悅著有《申鑒》、《漢紀》等書。
荀悅志在匡扶獻帝。因曹操攬政，荀悅慨嘆世風日下，大道不行，便把自己的一腔抱負和謀略，著述成書，題名《申鑒》。意為重申歷史經驗，供皇帝借鑒。
《申鑒》全書包括《政體》、《時事》、《俗嫌》、《雜言上》、《雜言下》五篇?！墩w》篇主要論述治國為政的根本原則與方法。提出“仁義為道之本，法教乃政之經。”并要求統(tǒng)治者在確定治國的方案時，一定要體察民風民情，要關心民眾的好惡與哀樂，因為只要“君降其惠”,老百姓就會爭著為國家出力。在具體的治理措施上，荀悅主張儒家提出的德治之法，認為只有以道德治民，才能事半功倍，如果靠計謀去治民，那只能是勞而無功。因為荀悅認為，根據歷史的經驗，一國之主必須是大公無私的，否則，只要有一念之私，即會喪國。所以，荀悅認為，對于一個真正懂得治國之道的統(tǒng)治者來說，只要心存寬恕，行為正直，便足可治天下?！稌r事》篇主要論述了當時所宜實行的若干具體政策和制度。在政治上，要求君主守正避邪、刑德并用，同時要注意德不能講虛名，刑不可太苛急；經濟上，要求阻止土地兼并，限制豪民的田宅之數，禁止私相買賣；軍事上，提出“民不知兵”是國之大患，只有設立專門的官員，掌握軍事，向百姓講習兵法，才能消禍于無形；學術上，認為自西漢以來，學者們各據一派，門戶過深，且爭論不休，因此應該廣設“博士”之官，使各家各派得以會聚一所，互相討論。另外，此篇還對刑法、官俸、祭神等問題提出了自己的建議。《俗嫌》篇批評了世俗盛行的卜筮、禁忌、祈清、神仙方術、讖緯等宗教習俗，明確提出：方位干支吉兇之說不可憑，避疾厄之說不足信，黃白之術不足信，神仙長生之說，實為妄誕無稽。但是荀悅并不因此否認鬼神的存在，如他批評陳犧牲、列玉帛，設酒膳，以祈鬼神，只是形式主義的做法，但同時，他又提出，只有心誠，才能真正與神相交通。另外，荀悅還提出對于世俗的一些迷信做法，要采取客觀分析的態(tài)度，如黃白成仙之術，雖屬荒謬，但不能否認它有一定的療疾的功效；如對《緯書》,雖然是后世之人借孔子之名偽作的，但不一定非要禁止它，只要人君不聽浮說、不信虛言就可以了。《雜言》上、下篇主要討論了學習、修養(yǎng)、人性善惡、君臣職責和關系等問題。關于君臣關系，《雜言》上篇認為，致治之道既賴于君，亦賴于臣，只有為君者存公明之心，才能容納賢臣，才能治好國家。并認為，人君難行的在于抑情欲以成功行，人臣難行的在于不貪利，不爭斗，只有國之賢臣才能做到這一點，他們往往為了維護大道，敢于違逆人君，所以人君要特別注意識別賢臣。《雜言》下篇在討論人的學習和修養(yǎng)時，主要論述了人在修養(yǎng)時應注意的幾條準則，首先應該謹言慎行，使精神清靜，這樣才能德平通道；其次是要一心為公，只有系心于公，才能不憂、不惑、不懼，才能知天命、明物理；再次是要知恥知足，只有知恥，才能向高尚的人學習，使自己接近于圣賢，只有知足，才能安于貧賤；等等。
《申鑒》中的思想大多為應時而作，在理論上缺乏新的建樹，故對后世的影響不是很大。
明代的黃省曾對《申鑒》作了注釋?！渡觇b》有明嘉靖四年(1525年)黃氏文始堂刊本，涵芬樓《四部叢刊》影印明文始堂本、《龍溪精舍叢書》本、《小萬卷樓叢書》本及《諸子集成》本等。