陶淵明

先師有遺訓(xùn)，憂道不憂貧。瞻望邈難逮，轉(zhuǎn)欲志長勤。秉耒歡時務(wù)，解顏勸農(nóng)人。平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。雖未量歲功，即事多所欣。耕種有時息，行者無問津。日入相與歸，壺漿勞近鄰。長吟掩柴門，聊為隴畝民。

元興二年(403)癸卯歲，陶淵明丁憂家居，開始參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動?！皯压盘锷帷?即田舍懷古，原詩共二首，都是懷孔子事有感而作的，此為第二首，系感懷孔子問道于長沮、桀溺之事(事見《論語·微子》)。詩發(fā)表對農(nóng)業(yè)勞動的看法，抒寫在勞動生活的體驗(yàn)，同時也流露了憂世之情。可見陶淵明之棄官歸隱的思想基礎(chǔ)。
前四句概述從有志用世到?jīng)Q計(jì)歸隱的思想變化。先師是對孔子的尊稱，《論語·衛(wèi)靈公》:“子曰‘君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！边@里所謂的道，指治世之道。詩人用“瞻望”二字表明自己也曾一度向往過儒家治國平天下的理想，“邈難逮”三字一轉(zhuǎn)，耐人尋味——到底真是孔子之道太崇高常人難于達(dá)到，還是環(huán)境太惡劣行不通呢？總之詩人是決心轉(zhuǎn)而從事力耕了，這里用“長勤”二字很有意思，令人想起荷蓧丈人對孔子“四體不勤，五谷不分”的批評，以勤對不勤，可以是陶淵明用行動對孔子對勞動人民的輕視作委婉批評。正是“吾愛吾師，吾猶愛真理?！薄氨鐨g時務(wù)”兩句，上承志“長勤”寫參加勞動的愉快，下啟對田園風(fēng)光的描繪。
中間四句寫田園即目所見，令人心曠神怡的景色。平原上的麥苗因遠(yuǎn)風(fēng)起舞，而平原的遠(yuǎn)風(fēng)因麥苗而賦形，是何等兩得益彰，何等生氣遠(yuǎn)出！這幾句使人想起史蒂文森的那首關(guān)于‘風(fēng)”的小詩來。農(nóng)人快樂，決不只是豐收的快樂，而他們的快樂更多地包含在耕耘之中，包含在勞動之中，包含在與大自然的親合之中。詩夾敘議以起，不知不覺又把讀者帶入情景之中，這情景來自詩人的親身體驗(yàn)，富于生活氣息，“非古之耦耕植杖者不能道此語，非世之老農(nóng)不能識此語之妙”(《東坡題跋》)。
“耕種有時息，行者無問津”二句是承上啟下之句，上承農(nóng)作之意，下句再點(diǎn)題旨。《論語·微子》記載了這樣一個小故事，長沮、桀溺是古代一同隱居的兩個隱士，有一次他們正在耦耕，遇到路過的孔子派子路來問路，他們不但沒有正面答復(fù)路在何方的問題，反而借題發(fā)揮地奚落道——那不是魯國孔丘嗎，他還會迷路嗎？陶淵明在詩中以沮、溺自比，有逃避亂世的用意，但“行者無問津”,等于說時無志士仁人如孔子之徒，言下未必不包含些些遺憾?！傲臑殡]畝民”等于說且作農(nóng)民，是一種不得已而為之的口氣，也是一種決定了歸宿的口氣。
中國古代士大夫傳統(tǒng)的文化心理結(jié)構(gòu)是儒道互補(bǔ)，而陶淵明就是一個較早的典型。陶淵明自幼愛好六經(jīng)，敬仰孔子?？鬃咏虒?dǎo)士人以天下為己任，積極入世，而淵明卻最終選擇了長沮、桀溺式的人生道路。他的人生哲學(xué)吸收了孔子實(shí)踐理性的一面，而揚(yáng)棄了他將耕讀分離，輕視體力勞動的觀點(diǎn)；吸收了老莊自然攝生的一面，而揚(yáng)棄了其無所作為的觀點(diǎn)。本篇既不否定孔子憂無天下思想的崇高，又對耕不免餒、學(xué)優(yōu)登仕的思想不以為然，對農(nóng)業(yè)充滿信心，這表明詩人在棄官歸隱前，已初步建立了以躬耕自資、半耕半讀作為自己人生落腳點(diǎn)的思想。作為詩，中間四句的加入，以勞動生活體驗(yàn)和田野即目美景，對上述思想的可行性作了形象的演示，是畫境也是化境。