弘 歷

巒回谷抱自重重，螺頂左鄰據(jù)別峰。
云棧屈盤歷霄漢，花宮獨(dú)涌現(xiàn)芙蓉。
窗間東海初升日，階下千年不老松。
供養(yǎng)五臺(tái)曼殊像，闍黎終未識(shí)真宗。

公元1786年，清代的乾隆皇帝登臨山西省五臺(tái)山佛教中心區(qū)的黛螺頂，寫下了這首七律，題目為賞析者所加。
自古以來，我國的名山有“三山五岳”之稱。其中的“三山”,即佛教三大圣地：五臺(tái)山、峨嵋山、普陀山。近代以來，人們又把安徽的九華山和“佛教三大圣地”一起，并稱為“佛教四大名山”。其中，五臺(tái)山千百年來一直被奉為魁首。五臺(tái)山“歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無炎暑”,氣候潔凈涼爽，是消夏避暑的好去處，古稱“清涼山”。清圣祖康熙皇帝說：“朕惟清涼山，古稱文殊大士演教之區(qū)也。茲山聳峙于雁門云中之表，接恒岳而俯滹沱，橫臨朔塞，藩屏京畿。其地風(fēng)勁而高寒，而嘉木芳草，蒙茸山谷，稱靈異焉。五峰竦立，上矗霄漢，日月之所回環(huán)，煙霞之所虧蔽，蒼然深秀，其為神阜奧區(qū)，蓋自昔而已然矣。是以自漢迄今，歷代皆有崇建，古剎精藍(lán)，遍滿巖岫。宇內(nèi)稱靈山佛土，最著者有三：峨嵋、普陀，而五臺(tái)為尤盛焉?！睋?jù)佛教經(jīng)典記載，五臺(tái)山是釋迦牟尼佛左脅侍文殊菩薩的道場(chǎng)。文殊菩薩的形象為：頂結(jié)五髻，手持寶劍，塑像多騎獅子，以表示智慧、銳利、威猛。在佛教中稱為“三大士”的文殊、普賢、觀音三者中間，文殊菩薩地位最尊，因而五臺(tái)山在佛教名山中的地位也最高。五臺(tái)山又是我國唯一兼有漢地佛教和喇嘛教的佛教道場(chǎng)，五臺(tái)山的國際聲望也最隆。
五臺(tái)山佛寺鱗次櫛比，寶塔林立。山域地跨山西省五臺(tái)縣、代縣、繁峙縣和河北省的阜平縣，其大部分在五臺(tái)縣境內(nèi)。山為東北至西南走向，有東臺(tái)、西臺(tái)、南臺(tái)、北臺(tái)、中臺(tái)五大高峰。五峰雖峻極干天，但峰頂卻平坦如砥，“有如壘土之臺(tái)”。據(jù) 《清涼山志》載： “按古傳，五峰內(nèi)外，佛剎凡三百余所，多系先古帝王興建，今皆消沉。大孚靈鷲，肇于漢明，立寺之始也。其中諸寺，或五峰抱出，或雙嶺中開，或疊起巖中，或聳居云外。樓臺(tái)現(xiàn)乎杳靄，鐘磬出于煙蘿?！瓪v代以來，諸剎廢興，沿革數(shù)目，難以悉記?！爆F(xiàn)在五臺(tái)縣共有寺廟40多所，臺(tái)懷鎮(zhèn)及其附近就集中了30所。如： 顯通寺、塔院寺、萬佛閣、羅?寺、圓照寺、廣宗寺、菩薩頂、慈福寺、殊像寺等等。其中黛螺頂寺建于臺(tái)懷鎮(zhèn)東面一座經(jīng)常隱沒在云霧中的小山峰黛螺頂上。黛螺頂背靠東臺(tái)望海峰，下臨潺潺清水河，古樹參天，景致絕佳。黛螺頂寺原名佛頂庵，清代改稱。寺內(nèi)供有 “五方文殊”像?！肚鍥錾叫≈尽份d： “以五頂山高路窅，有不能盡到者，至此猶至五頂也?！币馑际浅_(tái)的佛教徒，如果體力不支，不能遍臨五個(gè)臺(tái)頂，登上黛螺頂便稱作“小朝臺(tái)”。因而黛螺頂成為五臺(tái)山五大臺(tái)頂?shù)南笳?，是朝山佛教徒一定要登臨朝拜的地方。
清代乾隆皇帝這首詩，就描寫了黛螺頂?shù)牡貏?shì)風(fēng)光與它在佛教諸寺中的地位。
首聯(lián)，寫黛螺頂處于重重山谷回抱的五臺(tái)山區(qū)，但卻在五大臺(tái)頂之外獨(dú)立成峰。頷聯(lián)，寫歷經(jīng)屈曲盤旋的云中小路到達(dá)高入云霄的山頂佛寺，便可拜謁廟宇中常坐于蓮花之中的佛菩薩?！败饺亍?是蓮的別稱，而蓮花，在佛教中被認(rèn)為是清凈的代表，是 “佛菩薩常坐者”,“極樂世界之眾，總以蓮花為所居”。頸聯(lián)，寫入于寺內(nèi)而觀外界：臨窗遙望，可瞻東海上冉冉而升的一輪朝日； 啟門拾階，便見寺院內(nèi)蒼蒼如蓋的千年古松。尾聯(lián)，寫寺內(nèi)供奉有五大臺(tái)頂?shù)?“五方文殊像”,并由此而生發(fā)議論，認(rèn)為有些傳授弟子、糾正弟子行為、為其規(guī)范的高僧，最終也沒能領(lǐng)悟凈土真宗?！奥狻?即文殊師利菩薩，佛教徒們認(rèn)為，五臺(tái)山每一座臺(tái)頂，象征文殊菩薩一種智慧，即法界體性智、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智?！罢孀凇?即凈土真宗。凈土宗主張靠他力攝取、為往生凈土為目的的法門，認(rèn)為人本質(zhì)上都是充滿罪惡的惡人，一切皆虛假不實(shí)，不論如何苦修苦煉，都不能靠自力成佛。只有專心稱誦彌陀如來的人才可以得到往生。因此，“一心專念彌陀名號(hào)”,比修寺、造佛、建塔更重要； 在俗、出家都一樣可以成佛。乾隆帝在全詩的結(jié)尾處正是要表達(dá)自己主張僧俗一樣，重人倫道德而不重佛教戒律的觀點(diǎn)。
全詩四聯(lián)，由遠(yuǎn)即近，由外到內(nèi)，由景到物，由外物到內(nèi)心，由描寫到議論，不斷地變換觀察與表現(xiàn)的角度。一聯(lián)聯(lián)遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近、內(nèi)內(nèi)外外、上上下下、高高低低、左右逢源，高下皆宜。既有由清淺轉(zhuǎn)向豐深的溫潤(rùn)厚重，又有由直白轉(zhuǎn)向蘊(yùn)藉的另辟蹊徑。運(yùn)筆自如，君臨一切。文人之風(fēng)，帝王之氣，成就了一篇登佛國圣地黛螺頂?shù)脑娖?br>乾隆皇帝寫這首詩并不是偶然的巡幸之作。在清代，康熙、雍正、乾隆、嘉慶四代皇帝曾先后十多次到五臺(tái)山朝圣拜佛。這是其他三大佛教名山歷史上所沒有的。清光緒年間所編修的 《五臺(tái)新志 ·巡幸記》說：“國家龍興遼沈，滿洲之號(hào)，適符曼殊，景運(yùn)既集，靈跡彌昭?！币馑际钦f，清王朝的國號(hào)恰與文殊菩薩的讀音相同，因此，清王朝統(tǒng)治者認(rèn)為這象征著清王朝的國祚可以像文殊菩薩一樣與世長(zhǎng)存。這便是清帝們朝臺(tái)的奧秘。乾隆皇帝秉承其祖，在康熙帝曾五次朝臺(tái)的記錄上，更添一筆，他曾六次進(jìn)五臺(tái)山朝拜。公元1746年、1750年、1761年、1781年、1786年、1792年，共合“六度朝臺(tái)”。每次朝臺(tái)，他都要給臺(tái)山各寺廟以大量的賞賜。同時(shí)，憑他對(duì)詩詞書法的較高造詣，也為五臺(tái)山留下許多親撰的碑刻與墨跡。這些碑刻與墨跡筆法端麗灑脫、內(nèi)容通俗易懂又蘊(yùn)含佛教哲理，成為五臺(tái)山這座佛教名山所附麗的珍品。