儒家關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的哲學(xué)范疇?！爸?指認(rèn)識(shí)、知識(shí)等； “行” 指行動(dòng)、行為。但這里的 “知” 主要指道德意識(shí)，“行” 主要指道德實(shí)踐。孔子認(rèn)為“知” 有三種，最上為 “生知”(生而知之),其次為 “學(xué)知” (學(xué)而知之),其三為 “困知” (困而學(xué)之)。孟子發(fā)揮孔子 “生而知之” 的觀點(diǎn)，認(rèn)為人生而具有“不學(xué)而能” 的 “良能” 和 “不慮而知” 的 “良知”,即所謂 “惻隱之心”、“是非之心”等。這里雖未涉及 “知” 與 “行” 的關(guān)系，但既然是 “生而知之”,所謂“知” 當(dāng)然在 “行” 之前。事實(shí)上，歷代儒家大都主張 “知先行后”,在他們看來(lái)，“知” 的對(duì)象是先驗(yàn)的道德法則，或名 “天理”,或名 “本心”,是通過(guò)正心誠(chéng)意的功夫或內(nèi)心的體認(rèn)獲得的，而 “行”不過(guò)是實(shí)踐這些道德法則罷了。也就是說(shuō)，“知” 是“行” 的依據(jù)，而 “行” 則是“知” 的結(jié)果。程頤曾經(jīng)打過(guò)一個(gè)比方： “譬如人行路，想從洛陽(yáng)到京師，必須先知道要出哪個(gè)門，要行哪條路，方向路徑知道了，然后才能到。如果不知，雖然有往京師之心，卻向哪里行去？”“知在行先” 并不是輕視 “行”,恰恰相反，儒家強(qiáng)調(diào)的就是 “力行”,至少是 “知行并重”。朱熹曾將 “致知” 和 “力行” 比作人的兩足，鳥的兩翼，車的兩輪，說(shuō)是 “不可廢一”。王守仁主張“知行合一”,認(rèn)為 “知” 和 “行”是統(tǒng)一的： “知而不行，只是未知。” 《左傳》昭公十年： “非知之實(shí)難，將在行之?！?這一句后來(lái)被概括為 “知易行難” 的儒家格言，就是強(qiáng)調(diào) “行” 的重要性。“知在行先”本來(lái)是在道德哲學(xué)范圍內(nèi)立論，一旦超出這個(gè)范圍，就難以自圓其說(shuō)，故朱熹提出 “知行相須”、王守仁提出 “知行合一”,來(lái)加以彌補(bǔ)。朱熹說(shuō)： “曾被虎傷者，便知得是可畏?！?王守仁說(shuō)：“食味之美惡，必待入口而后知，豈有不入口已先知食味之美惡者耶？路歧之險(xiǎn)夷，必待身親履歷而后知，豈有不待身親履歷而先知路歧之險(xiǎn)夷者耶？” 都是說(shuō)的“知在行后” 的道理。顯然，他們?cè)?“知” 與 “行” 的關(guān)系問(wèn)題上是二元論者。