詩話集。三卷。南宋葉夢得撰。葉夢得(1077—1148)，字少蘊，號石林居士。蘇州吳縣(今屬江蘇)人，居烏程(今浙江吳興)。哲宗紹圣四年(1097)進士，徽宗大觀、政和間，官至龍圖閣直學士。以得罪宦官罷官，卜居吳興弁山石林谷。南宋高宗紹興間，歷任江東安撫大使、江東安撫制置大使，兼知建康府，行宮留守，堅持抗金。后以崇信軍節(jié)度使致仕，還居吳興。卒贈檢校少保。詩自為一家，尤工于詞。著有《建康集》，《石林詞》、《避暑錄話》、《石林燕語》等。

《石林詩話》立論，不尚才學，而重氣格。其云：“歐陽文忠公詩始矯昆體，專以氣格為主，故其言多平易疏暢；律詩意所到處，雖語有不倫亦不復問，而學之者往往遂失真，傾囷倒廩無復余地?！?卷上)并服膺鍾嶸《詩品》“直尋”之說，主張作詩天然妙成：“‘池塘生春草，園柳變鳴禽?！蓝嗖唤獯苏Z為工，蓋欲以奇求之耳。此語之工，正在無所用意，猝然與景相遇，借以成章，不假繩削，故非常情所能到。詩家妙處，當須以此為根本，而思苦言難者，往往不悟?！?卷中)“古今論詩者多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運為‘初日芙蕖’，沈約稱王筠為‘彈丸脫手’兩語，最當人意?！跞哲睫　侨肆λ転椋嗜A妙之意，自然見于造化之妙，靈運諸詩，可以當此者亦無幾?！畯椡杳撌帧m是輸寫便利，動無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也。然作詩審到此地，豈復更有余事?！?卷下)大致意在取情與景之間毫無滯礙，渾化無跡。故于蘇、黃之外，別重王安石，謂其詩“意與言會，言隨意造，渾然天成，殆不見有牽率排比處”(卷上);于杜甫詩，不言法度規(guī)矩之勝，而獨賞其“雍容閑肆，出于自然，略不見其用力處。”批評“今人多取其已用字模仿之，偃蹇狹陋，盡成死法。不知意與境會，言中其節(jié)，凡字皆可用也”(卷中)。這些見解均有現(xiàn)實針對性，是對江西詩派的補苴之論。當然，葉夢得并不諱言詩歌形式技巧，如云“王荊公晚年詩律尤精嚴，造語用字，間不容發(fā)”，“荊公詩用法甚嚴，尤精于對偶”，但總的是以意興為尚。葉夢得又以禪喻詩，頗堪注意。卷上云：“禪宗論云間(或謂當作“門”)有三種語：其一為隨波逐浪句，謂隨物應機，不主故常；其二為截斷眾流句，謂超出言外，非情識所到；其三為函蓋乾坤句，謂泯然皆契，無間可伺。其深淺以是為序。余嘗戲謂學子言，老杜詩亦有此三種語，但先后不同?！ㄆ悦壮猎坪?，露冷蓮房墜粉紅’為函蓋乾坤句；以‘落花游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深’為隨波逐浪句；以‘百年地僻柴門迥，五月江深草閣寒’為截斷眾流句。若有解此，當與渠同參。”此三種禪語見《五燈會元》所載，本指禪悟過程中的三種情形，夢得用來比喻圓融無礙、不落言筌的藝術境界，但終嫌恍惚難解。后來嚴羽《滄浪詩話》稱“禪道唯在妙悟，詩道亦在妙悟”，可能是本于此。

約成書于徽宗宣和初年。在南宋初即已流傳，胡仔《苕溪漁隱叢話》前集屢加稱引?！吨饼S書錄解題》、《通考》諸書皆有著錄，或為一卷，或為二卷，乃分卷之異。有《百川學?！贰ⅰ督虼貢?、《螢雪軒叢書》本，《歷代詩話》三卷本最為通行，葉德輝校觀古堂重刊本最為完備。