詩(shī)話。八卷。清翁方綱撰。翁方綱(1733—1818)，字正三，號(hào)覃溪，又號(hào)蘇齋。大興(今屬北京)人。乾隆十七年(1752)進(jìn)士，授翰林院編修，歷典江西、湖北、順天鄉(xiāng)試，督廣東、江西、山東學(xué)政，官至內(nèi)閣學(xué)士。別有《復(fù)初齋詩(shī)集》、《復(fù)初齋文集》等。

《石洲詩(shī)話》前五卷以朝代為序，分人評(píng)述唐、宋、金、元詩(shī)，是對(duì)創(chuàng)作的評(píng)論；后三卷依次評(píng)述王士禛、王士祿論杜之語(yǔ)及元好問(wèn)、王士禛《論詩(shī)絕句》，屬于評(píng)論的評(píng)論。

翁方綱倡導(dǎo)“肌理說(shuō)”?！凹±怼币辉~源于杜甫《麗人行》“肌理細(xì)膩骨肉勻”。翁氏取譬詩(shī)歌，核心論旨在“理”和“學(xué)”二端?！妒拊?shī)話》便是一部運(yùn)用“肌理說(shuō)”原則于具體分析的評(píng)論集?！对?shī)話》認(rèn)為，“唐詩(shī)妙境在虛處，宋詩(shī)妙境在實(shí)處”(卷四)，因?yàn)椤八稳酥畬W(xué)，全在研理日精、觀書(shū)日富，因而論事日密”(卷四)，所謂研理精觀書(shū)富的特點(diǎn)，最合崇學(xué)尚理的“肌理說(shuō)”性格，故而《詩(shī)話》所矚目者，主要在于宋詩(shī)。首先，揭橥宋詩(shī)“實(shí)非唐人所能囿也”的總體特性和“所以不蹈襲唐人也”的根本原因?！对?shī)話》認(rèn)為，談理細(xì)密，刻抉入里的風(fēng)致，已經(jīng)逸出唐人牢籠，而此“宋人精詣”，“皆從各自讀書(shū)學(xué)古中來(lái)”(卷四)。其次，通過(guò)蘇(軾)，黃(庭堅(jiān))比較，闡述黃庭堅(jiān)為宋詩(shī)代表作家的觀點(diǎn)。再次，以宗宋本位論列唐詩(shī)，多推重與宋詩(shī)命脈直接關(guān)聯(lián)者?？傊?，如果說(shuō)“肌理說(shuō)”為清代宋詩(shī)派提供了理論，那么《石洲詩(shī)話》就是鼓揚(yáng)聲氣的有力助推。此外，《詩(shī)話》采用了分代分人、逐首逐句的評(píng)論方式，頗多抉微精見(jiàn)，也較有系統(tǒng)性。翁方綱是王士禛的再傳弟子，故常曲為掩飾其為“神韻說(shuō)”糾弊的真實(shí)意向，這在《詩(shī)話》中也多有反映。但是，諸如不滿王士禛以“神韻說(shuō)”衡度白居易，“但取其一二小詩(shī)”(卷二)的記述，也不乏見(jiàn)。因而當(dāng)他指點(diǎn)學(xué)詩(shī)之途時(shí)，竟不取法王士禛而主張從朱彝尊：“然則二先生之路，今當(dāng)奚從？……由竹垞之路為穩(wěn)實(shí)耳?！?卷四)它代表了一大部分樸學(xué)者的詩(shī)學(xué)觀。

《石洲詩(shī)話》原為五卷，系翁方綱“巡試諸郡”、“視學(xué)粵東”時(shí)“與學(xué)侶論詩(shī)所條記也”，“草稿久已失去，葉云素農(nóng)部，忽于都中書(shū)肆購(gòu)得之，持歸求先生作跋。先生因命人鈔存，又增《評(píng)杜》一卷，及附說(shuō)元遺山、王漁洋《論詩(shī)絕句》兩卷，共成八卷”(張維屏《跋》)。嘉慶二十年(1815)始刻于廣州。有《蘇齋叢書(shū)》本，《粵雅堂叢書(shū)》本，《叢書(shū)集成初編》本，人民文學(xué)出版社1981年校點(diǎn)本(陳邇冬校點(diǎn))，1983年上海古籍出版社《清詩(shī)話續(xù)編》本等。