中國古代音樂與建筑的發(fā)展與古代“禮樂”思想是密切相關(guān)的?！岸Y樂”的主要含義是：禮為社會的倫理標(biāo)準(zhǔn)，樂屬于禮的思想和制度。禮是社會秩序，是強制性的；樂是審美的，是情感性的。古代“禮樂”思想也通過音樂和建筑的藝術(shù)手法及形式，將人們的審美情感歸化到維系社會政治倫理的結(jié)構(gòu)中，形成井然有序的社會有機整體。
禮樂思想
周朝統(tǒng)治者在確立統(tǒng)治地位之后(前1058)便制定了禮樂，在禮中間，采取嚴(yán)格的等級化制度，將禮、樂二者緊密結(jié)合起來，作為維持社會秩序和鞏固王朝統(tǒng)治的有效手段，并建立了嚴(yán)格的享用音樂與建筑的等級制度。音樂方面：王的樂隊可以排東西南北四面，諸侯的樂隊排三面，卿和大夫的樂隊排二面，士的樂隊則排一面；王的舞隊由八人一行，以八行組成六十四人的舞隊，諸公的舞隊由六人一行，以六行組成三十六人的舞隊，諸侯的舞隊四人一行，以四行組成十六人的舞隊。此外，周朝制定的雅樂，集當(dāng)時古代音樂之大成，也可算得上中國古代音樂的第一個里程碑。從周代雅樂的運用也可看出禮樂思想的作用。周代雅樂主要有三方面的運用：(1)六代之樂，指六種規(guī)模宏大的典禮音樂，包括黃帝時代的《云門》、堯時代的《大咸》,舜時代的《大磬》,禹時代的《大夏》,商時代的《大?》,周時代的《大武》;(2)房中樂，侍奉帝王的音樂，由后妃歌唱民間采來的詩篇，用琴瑟伴奏；(3)詩樂，帝王從這些各地采集來的詩樂中了解民情風(fēng)俗和政治教化的得失，其中一些民歌經(jīng)過修飾而被采用，作為與典禮配合的詩樂(周朝有專職采集歌謠的官員和掌管音樂的太師)。由此，可以看出當(dāng)時社會統(tǒng)治思想中禮樂的核心作用。正如《周禮·地官·大司徒》中記載：“以樂禮教和，則民不乖”,“以《六樂》防萬民之情，而教之和?！?br>在建筑方面，皇帝的住宅稱宮，以下按等級分別稱為府、邸、公館、第、宅、家。等級不同的建筑的間架、高度、彩畫、裝飾都有規(guī)定。在一組建筑中，正、倒、廂、耳、門、廳、廊、偏等各房也有等級。墳園占地面積、墳丘高度、墓碑形制，以至棺槨祭器等等，也有嚴(yán)格的等級制度，違反這些制度，便會繩之以法。在城市建筑規(guī)模中，只有天子與諸侯才可造城，諸侯不超過王都的三分之一，中等級是五分之一，小的九分之一。此外，城墻高度、道路寬度、建筑的大小主次均須按等級建造，否則就是“僭越”(即超越或冒用),會遭武力討伐。
制度化的音樂與建筑，不僅有禮制的秩序，也包含一定審美邏輯的需要。社會結(jié)構(gòu)中各級身份的人的數(shù)目是以金字塔式的形式由下至上層層減少，應(yīng)用數(shù)的等差關(guān)系遞減，這樣才能形成社會階層層次結(jié)構(gòu)的和諧象征，否則就會亂套。
唐宮廷音樂與建筑
宮廷音樂與建筑在中國古代文化藝術(shù)中占有重要地位，而唐代宮廷音樂與建筑可以說是其歷史的高峰。
音樂與建筑的歷史風(fēng)格，是受其時代藝術(shù)創(chuàng)作主體的精神特征或傾向約定的。在中國長期的封建社會中，由于這種藝術(shù)創(chuàng)作主體的精神特征是與統(tǒng)治階級的政治倫理統(tǒng)一下的意識形態(tài)緊密聯(lián)系，因此，它與西方音樂與建筑形式相對獨立、多變的風(fēng)格發(fā)展形態(tài)有所不同，它更為持久、穩(wěn)定，強調(diào)與社會政治文化的統(tǒng)一。唐代音樂與建筑風(fēng)格的宏偉、壯麗的精神特性，似乎也有著唐帝國精神的典型化特征，其主要體現(xiàn)在宮廷樂舞(如燕樂)和宮廷建筑方面。
唐代的音樂成就主要是“燕樂”。燕樂(即宴樂、讌樂)沿用歷史上王侯宮廷宴飲享樂時所用的音樂名稱，以區(qū)別于雅樂。燕樂大曲標(biāo)志著歌舞音樂的全盛時期。
燕樂的組成，包括七部樂、九部樂、十部樂和各類歌舞大曲、聲樂、器樂音樂等。燕樂融會了三方面的音樂源流：其一，沿用漢族傳統(tǒng)音樂發(fā)展的相和歌、清商樂；其二，主要是沿絲綢之路傳入的西域各國音樂，其中以龜茲樂為代表；其三，在民族文化的融合中，傳統(tǒng)與外族、外域音樂相互吸收而形成的音樂。
燕樂中比較重要的有以下三樂(即《唐書·禮樂志》中的“三大舞”):《破陣樂》是歌頌皇帝百戰(zhàn)百勝、威攘四方的武舞，主要“歌功”,舞分三段，每段有四個變化，表演起來，聲振百里，動蕩山谷，粗獷雄偉；《慶善樂》是表示皇帝功成回鄉(xiāng)，與民同樂，主要“頌德”,由兒童八佾六十四人，戴進(jìn)德冠，長裳屣履而舞，舞步以象文德，用的是《西涼樂》;《上元樂》其意是將皇帝比作天子，居于萬民之上，以顯“皇威”,舞者一百八十人，穿五色云彩的畫衣，以象征上元之氣。
在唐玄宗(712—742)時期，燕樂根據(jù)表演的方式分為《立部伎》八部和《坐部伎》六部。前者在室外表演，人數(shù)六十至一百二十人，后者在室內(nèi)表演，人數(shù)三至十二人。據(jù)記載，《立部伎》中《太平樂》曾有一百四十人的歌隊合唱，可想音樂之氣勢宏大?！蹲考俊分械摹镀脐嚇贰繁桓某伤膫€穿錦邊紅袍襖的舞女，已完全不是執(zhí)戟披甲的武士了。
唐燕樂中重要的是“大曲”的音樂形式。唐崔令欽所撰《教坊記》中，著錄著唐大曲四十六首，其中最著名的是《霓裳羽衣舞》。相傳為唐開元中西涼節(jié)度使楊敬述所獻(xiàn)，初名《婆羅門曲》,后經(jīng)唐玄宗潤色并制歌詞，遂改名。唐詩人白居易的詩篇對《霓裳羽衣舞》有詳盡的描述。全曲分散序、中序、曲破三部分：散序為樂器演奏，無歌無舞；中序始有拍，亦名拍序，且歌且舞；曲破為全曲高潮，繁音急節(jié)，聲調(diào)鏗鏘，結(jié)尾時節(jié)奏放慢。全曲中舞樂和服飾都著力描繪虛無縹緲的仙境和仙女形象，舞者上衣白，下裳紅，作仙人裝，故名霓裳羽衣舞。
唐代建筑風(fēng)格的特點是氣魄宏偉，嚴(yán)整而開朗。在建筑物上沒有純粹為了裝飾而加上去的構(gòu)件。斗拱大而簡，十分有力，整個造型在雄渾中顯出和諧。此外，色彩也簡潔明快，屋頂舒展平遠(yuǎn)，門窗樸實無華，給人以莊重大方的感受，這是宋元明清建筑上很少見的。由于宮廷建筑是城市的中心，隋唐不僅加強了城市總體規(guī)劃，宮殿、陵墓等也更加突出建筑的總體空間組合，強調(diào)了以軸線方向展開的組合手法，并善于利用前導(dǎo)空間或建筑物來陪襯主體建筑的手法(如今天安門廣場),這正如唐大曲結(jié)構(gòu)開始以散序的器樂演奏來陪襯主體“樂舞”的手法。
唐長安城是當(dāng)時世界上最大的城市，面積為84.10平方公里(583年建),在古代歷史上也是罕見的。如古巴格達(dá)城市，面積30.44平方公里(800年建);羅馬面積為13.68平方公里(300年建);明清北京，面積為60.20平方公里(1421—1553年建)。與以上城市相比，唐長安城顯然居于首位。當(dāng)時市區(qū)建筑鱗次櫛比，宮宇飛檐，富麗堂皇，城市分區(qū)明確，道路整齊，有一百零八個里坊。城區(qū)內(nèi)建成了三個規(guī)模宏大的宮殿區(qū)：西區(qū)太極宮，南區(qū)興慶宮和東區(qū)大明宮。規(guī)模最大者首推大明宮，其遺址范圍相當(dāng)于明清故宮(紫禁城)總面積的三倍多。大明宮中的建筑群麟德殿，是當(dāng)時皇帝飲宴群臣，觀看雜技舞樂和作佛事的場所。
唐代音樂與建筑對亞洲一些國家也產(chǎn)生了影響。唐代燕樂傳入日本，成為日本的宮廷音樂(雅樂)。據(jù)史料記載，孝謙天皇在天平勝寶四年(753)稟承圣武太上皇之意，舉行了東大寺廬舍那佛的開光儀式(因圣武太上皇傾心于發(fā)展雅樂，重視外國音樂)。在佛像的開光儀式上，雅樂寮的全體成員和各寺的樂師都聚集來參加演奏和、韓、唐的樂舞。日本遣唐使模仿長安城的建筑，在日本建立起固定的都城，日本平安京(710—794,在今奈良市)和后來的平城京(在京都市)等城市的布局方式和唐長安城基本相同，只是面積要小得多，如平安京僅及長安城的四分之一。宗教建筑方面：日本奈良法隆寺主要效仿中國六朝的建筑形式；日本唐招提寺(759年建),由鑒真親自主持設(shè)計，與我國現(xiàn)存的晚唐建筑山西五臺山佛光寺大殿相似，屋頂舒展平緩，斗拱宏大，柱子粗壯有力，有著典型的唐代風(fēng)格。
黃鐘律與宋《營造法式》“材份模數(shù)”
中國古代就有了音樂源起與度量關(guān)系的說法：“音樂之所由來者遠(yuǎn)矣，生于度量，本于太一”。確實，音樂中最基本的材料是音階，而這些都依據(jù)于律學(xué)的計算。古代中國用振動體的長度來計算音律，當(dāng)時用以計算音律的振動體是什么？ 是弦還是管？ 從學(xué)者們的研究來看(參閱繆天瑞《律學(xué)》),最早采用弦的長度來定律是有據(jù)可查的。如黃鐘律的振動體長度，古代習(xí)慣定為九寸，由此，各律長度可通過振動體長度上的比數(shù)而獲得。
使人感到驚奇的是，宋代《營造法式》(有人稱為中國第一部“建筑法典”)中的“材份模數(shù)”的度量與音樂律制有著極為接近的數(shù)的比例關(guān)系。模數(shù)將“材”作為造屋的型制標(biāo)準(zhǔn)，將“材”的尺寸分為八等(好像一組八度音階),各房屋的等級和大小都是以“材”為基本模數(shù)來制定的。材一經(jīng)選定，木構(gòu)架的所有尺寸便隨之而來，建筑大小、工料估算也就有了統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。它不但可以用以權(quán)衡建筑整體及局部構(gòu)材的造型，包括比例、尺度、均衡等，而且是具有美學(xué)意義的模數(shù)。以下將黃鐘律振動體長度與八等“材”尺寸作一對比

五 音	七 音	律 呂 (黃鐘律)	弦長	材 廣 (寸)	材 等
宮	宮	黃 鐘	9	9	一
		大 呂	8.44	8.25	二
商	商	太 簇	8.00
		夾 鐘	7.51	7.5	三
角	角	姑 洗	7.13	7.2	四
	清 角	仲 呂	6.68	6.6	五
	變 徵	蕤 賓	6.33
徵	徵	林 鐘	6.00	6	六
		夷 則	5.63	5.25	七
羽	羽	南 呂	5.34
		無 射	5.01
	變 宮	應(yīng) 鐘	4.75
	清 宮	清黃鐘	4.5	4.5	八

(上圖表引自王其亨《探驪折札》,《建筑師》第37期)
上表中的數(shù)據(jù)對應(yīng)關(guān)系，表明了音樂律制與材份模數(shù)之間存在著極為和諧的數(shù)的關(guān)系，這不是偶合?！肮糯袊攘亢庵贫?，尺寸、重量、體積和容積單位的確定，自春秋戰(zhàn)國，尤其是漢代后，歷來以黃鐘律為基準(zhǔn)。律、度、量、衡緊密相關(guān)，因此，歷代黃鐘音高的變化和尺度的變化互為因果?！稜I造法式》初編，值政府以律驗尺，定黃鐘管長九寸，為太府尺即官頒標(biāo)準(zhǔn)尺的基準(zhǔn)，這是法式材份制一等材九寸的直接來源?！?引文出處同上)
在中國古代文化中，天空星宿的劃分，時令、方位，甚至人倫事象都以黃鐘律等來表現(xiàn)其相關(guān)秩序，以音律數(shù)理來體現(xiàn)宇宙、自然、社會、情感的契合與和諧統(tǒng)一的內(nèi)在秩序，黃鐘律與材份模數(shù)的相互關(guān)系正是這種關(guān)系生動、具體的表現(xiàn)。