李 賀

女巫澆酒云滿(mǎn)空，玉爐炭火香鼕鼕。
海神山鬼來(lái)座中，紙錢(qián)窸窣鳴旋風(fēng)。
相思木帖金舞鸞，攢蛾一啑重一彈。
呼星召鬼歆杯盤(pán)，山魅食時(shí)人森寒。
終南日色低平灣，神兮長(zhǎng)在有無(wú)間。
神嗔神喜師更顏，送神萬(wàn)騎還青山。

這是一首祭神曲。與 《神弦曲》、《神弦別曲》 同是 “祭祀神祇，弦歌以?shī)噬裰病?王琦注)。古代社會(huì)生產(chǎn)力低下，人們無(wú)法控制自然力量，也無(wú)法解決個(gè)人的旦夕禍福，于是常想以祈禱、祭獻(xiàn)或巫術(shù)來(lái)影響主宰自然界的神靈，因而形成了最初形式的宗教儀式。中國(guó)古代巫風(fēng)頗盛，這在文學(xué)作品中早有反映，《詩(shī)經(jīng)》中就有描寫(xiě)女巫“婆娑鼓舞，神弦響而星鬼降” 的詩(shī)句 (方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》),屈原更以 《九歌》描繪了 “楚人信巫鬼”( 《漢書(shū) ·地理志》) 的盛況。李賀的 《神弦》詩(shī)也反映了唐代民間尚存的巫風(fēng)。他曾任奉禮郎，這個(gè)職掌祭禮的小官，對(duì)祭禮神祇的場(chǎng)面自然有所了解，所以在本詩(shī)中，能做到維妙維肖的描繪。當(dāng)然，李賀并不真信鬼神，他在詩(shī)中說(shuō) “神兮長(zhǎng)在有無(wú)間”,所以敢于筆含褒砭地予以無(wú)情的揭露，這正表現(xiàn)了他的唯物精神，也更表現(xiàn)了他敢于否定以憲宗為首的統(tǒng)治者好神仙虛妄行徑的膽識(shí)。
《神弦》一詩(shī)記述了女巫祭祀神祇，做法事召鬼神的全過(guò)程?！芭诐簿圃茲M(mǎn)空” 二句，一開(kāi)頭就點(diǎn)出 “女巫”二字，全詩(shī)圍繞女巫活動(dòng)展開(kāi)。這里寫(xiě)女巫做法事伊始，一會(huì)往地上澆酒，一會(huì)在玉爐上焚香，一會(huì)又擊鼓咚咚，霎時(shí)間香煙四散，朵朵云霧飄滿(mǎn)天空。在鼕鼕的鼓聲中，在云煙繚繞下，創(chuàng)造了一個(gè)神秘怪異的氛圍。
“海神山鬼來(lái)座中”二句，寫(xiě)海神山鬼紛紛降臨，坐滿(mǎn)桌旁，人們屏住呼吸不敢出氣，聽(tīng)見(jiàn)了祭祀用的紙錢(qián)窸窣作響，看見(jiàn)了紙錢(qián)在風(fēng)中打著旋兒。祭祀中用紙錢(qián)，在許多古書(shū)中有記載，《法苑珠林》載，紙錢(qián)始于殷長(zhǎng)史。它是一種紙制的銅錢(qián)?！缎绿茣?shū) ·王玙傳》 載： 漢以來(lái)喪葬皆有瘞錢(qián) (即埋葬之錢(qián))玙乃用于祠祭?！薄斗馐下勔?jiàn)記》載：“紙錢(qián)，案古者享祀鬼神有圭璧幣帛，事畢，則埋之。后代既寶錢(qián)貨，遂以錢(qián)送死。”唐臨《冥報(bào)錄》云： “镵紙為錢(qián)以供鬼神，自唐以來(lái)始有之。”這些文字記錄了古代人們用紙錢(qián)祭祀的發(fā)展情況，詩(shī)人在此亦是真實(shí)而又形象地記錄了當(dāng)時(shí)祭鬼神用紙錢(qián)的習(xí)俗。
“相思木帖金舞鸞”二句，繼續(xù)寫(xiě)女巫做法事的情況： 她坐在宴席旁，抱起相思木(一名紅豆樹(shù)，系木質(zhì)堅(jiān)重的喬木) 制的琵琶，上面裝飾著描金飛舞的鸞鳳，十分華美。她皺著眉，煞有介事的，一邊口中“啑啑”作聲，一邊彈撥著琵琶，氣氛那么神秘莫測(cè)。關(guān)于巫師用琵琶娛神卜吉兇，古書(shū)亦有記載?！懂愒贰? “南平國(guó)蠻兵在姑熟，有鬼附之，聲呦呦細(xì)長(zhǎng)，或在檐宇之際，或在庭樹(shù)上。每占吉兇，輒先索琵琶，隨彈而言，事事有驗(yàn)?！薄冻皟L載》: “江南洪州土人何婆，善琵琶卜，士女填門(mén)，遺餉滿(mǎn)道。崇仁坊阿來(lái)婆，能琵琶卜，朱紫填門(mén)?！瓉?lái)婆鳴弦燒香，合眼而唱： ‘東告東方朔，西告西方朔，南告南方朔，北告北立朔，上告上方朔，下告下方朔?！痹?shī)中所描述的就是女巫做琵琶卜的動(dòng)作。關(guān)于女巫召鬼神，在 《神弦曲》 中更有另外的描繪——“畫(huà)弦素管聲淺繁，花裙綷?步秋塵”——她彈著彩繪的琴弦， 吹著素色的蘆笛，樂(lè)聲悠揚(yáng)有高有低有急有徐；她邊彈邊舞，那花裙窸窣，舞步輕盈，揚(yáng)起秋塵。看起來(lái)，唐代女巫迎神的場(chǎng)面是多種多樣，相當(dāng)熱鬧的。
“呼星召鬼歆杯盤(pán)”二句，繼續(xù)寫(xiě)女巫宴請(qǐng)鬼神的情況。她熱情地招呼著星神鬼怪舉杯痛飲，放懷吃喝。人們似乎首看到那些山魅林妖在大吞大嚼，怪相猙獰，嚇得毛骨悚然，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。
“終南日色低平灣”二句，寫(xiě)女巫做法事召鬼神即將結(jié)束。此時(shí)，終南山的陽(yáng)光已落入山坳，而神一直是似有似無(wú)。“終南”即終南山，又名秦嶺。從“終南”一詞，可知詩(shī)人當(dāng)時(shí)可能在長(zhǎng)安任奉禮郎?！吧褓忾L(zhǎng)在有無(wú)間”一句，是全詩(shī)的詩(shī)眼，它道破了詩(shī)人對(duì)鬼神的態(tài)度。他認(rèn)為鬼神實(shí)際上是不存在的，然而，當(dāng)朝天子卻深信不疑，一會(huì)迎佛骨，一會(huì)服金丹，一會(huì)想長(zhǎng)生，一會(huì)望成仙；社會(huì)上的人們也深信鬼神之不妄，敬鬼神成了社會(huì)習(xí)俗，而李賀卻在此直言：鬼神是不存在的。這是對(duì)巫風(fēng)邪術(shù)的批判，是對(duì)唐憲宗昏憒行徑的指斥。這體現(xiàn)了詩(shī)人可貴的膽識(shí)。詩(shī)人的這種識(shí)見(jiàn)在其他作品中亦有展示：“神君何在？太一安有？”“誰(shuí)是任公子，云中騎白驢？”(《苦晝短》)否定了神仙的存在。
最后二句，進(jìn)一步寫(xiě)出女巫降神的虛妄性。“神嗔神喜師更顏，送神萬(wàn)騎還青山”是說(shuō)，神一會(huì)發(fā)怒，神一會(huì)高興，實(shí)際上只看女巫臉上變色；法事開(kāi)始，她說(shuō)神迎來(lái)許多，法事結(jié)束，她說(shuō)送神回青山去了。這里幽默而尖銳地指出，神鬼出沒(méi)，全靠女巫的念念有詞，她不僅迎神、送神，而且裝神?！皫煾仭比?，在詩(shī)末作結(jié)，就將前面所寫(xiě)的海仙山怪赴宴，星神鬼蜮舉杯，山魅林妖大嚼等等，不過(guò)是女巫裝扮而已，如此對(duì)鬼神存在的虛妄作了深層的揭露。
《神弦》詩(shī)運(yùn)用豐富的想象，將神秘莫測(cè)，任人想象的神鬼仙怪寫(xiě)成了具體可感的文學(xué)形象，既有海神山鬼的頻頻舉杯，又有山魅林妖的饕餮大嚼的正面描寫(xiě)，還有以人們的毛骨森然作側(cè)面烘托，從而突出了“意境陰凄”(錢(qián)鐘書(shū)《談藝錄》)的氛圍。詩(shī)中不僅善于將抽象的鬼神以筆墨點(diǎn)染成具體形象，而且更善于創(chuàng)造典型環(huán)境——云煙彌漫，鼓聲咚咚，紙錢(qián)窸窣，隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)，這種呼神召鬼的氛圍，自然使人悚然。這種手法創(chuàng)造的意境正如杜牧所評(píng)“鯨吸鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”(《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)序》)。
《神弦》在立意構(gòu)思上，化平凡為奇崛。寫(xiě)女巫做法事，如果僅是平實(shí)的記述，就無(wú)新意可言，詩(shī)人寫(xiě)女巫做法事時(shí)，極盡渲染之能事，運(yùn)用夸張的想象打破人與神的界限，生和死的界限，時(shí)間與空間的界限，一個(gè)法術(shù)很大的女巫將天地、山海各界的神仙鬼怪都聚召而來(lái)，令人驚詫目眩，當(dāng)人們還喘息未定之時(shí)，詩(shī)人一陡筆，卻寫(xiě)道：“神兮長(zhǎng)在有無(wú)間”“神嗔神喜師更顏”,十分尖銳地揭示了主題，在筆酣墨飽的情思馳騁中，展示了深邃的立意。
《神弦》的語(yǔ)言瑰麗多姿。這與詩(shī)人“惟陳言之務(wù)去”,精于煉字煉句有關(guān)。詩(shī)中很注意動(dòng)詞的使用，如“澆”、“來(lái)”、“鳴”、“攢”、“彈”、“呼”、“召”、“食”、“送”、“還”,這些動(dòng)詞加強(qiáng)了詩(shī)的動(dòng)勢(shì)，活靈活現(xiàn)地勾畫(huà)了女巫降神的場(chǎng)面。此外，形聲詞“鼕鼕”、“窸窣”的使用，也有力地渲染了降神的氛圍。