戊午九月初三日出白岳榔梅庵，至桃源橋，從小橋右下，陡甚，即舊向黃山路也。七十里，宿江村。

初四日十五里，至湯口。五里，至湯寺，浴于湯池。扶杖望朱砂庵而登。十里，上黃泥岡，向時云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底。轉(zhuǎn)入石門，越天都之脅而下，則天都、蓮花二頂，俱秀出天半。路旁一岐東上，乃昔所未至者，遂前趨直上，幾達天都側。復北上，行石罅中，石峰片片夾起，路宛轉(zhuǎn)石間，塞者鑿之，陡者級之，斷者架木通之，懸者植梯接之。下瞰峭壑陰森，楓松相間，五色紛披，燦若圖繡。因念黃山當生平奇覽，而有奇若此，前未一探，茲游快且愧矣。時夫仆俱阻險行后，余亦停弗上，乃一路奇景，不覺引余獨往。既登峰頭，一庵翼然，為文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右蓮花，背倚玉屏風，兩峰秀色，俱可手攬。四顧奇峰錯列，眾壑縱橫，真黃山絕勝處！非再至，焉知其奇若此？遇游僧澄源至，興甚勇。時已過午，奴輩適至。立庵前，指點兩峰，庵僧謂：“天都雖近而無路，蓮花可登而路遙，只宜近盼天都，明日登蓮頂?！庇嗖粡模瑳Q意游天都，挾澄源、奴子^①，仍下峽路。至天都側，從流石蛇行而上，攀草牽棘，石塊從起則歷塊，石崖側削則援崖，每至手足無可著處，澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪？終亦不顧。歷險數(shù)次，遂達峰頂。惟一石頂，壁起猶數(shù)十丈，澄源尋視其側，得級，挾予以登，萬峰無不下伏，獨蓮花與抗耳。時濃霧半作半止，每一陣至，則對面不見。眺蓮花諸峰，多在霧中。獨上天都，予至前，則霧徙于后；予越其右，則霧出于左。其松猶有曲挺縱橫者；柏雖大干如臂，無不平貼石上，如苔蘚然。山高風鉅^②，霧氣去來無定，下盼諸峰，時出為碧嶠^③，時沒為銀海。再眺山下，則日光晶晶，別一區(qū)宇也。日漸暮，遂前其足，手向后據(jù)地，坐而下脫。至險絕處，澄源并肩手相接。度險下至山坳，瞑色已合，復從峽度棧以上，止文殊院。

(《徐霞客游記》)

注釋①奴子——奴仆。②鉅——同“巨”。③碧嶠——因滿山松柏，青翠蔚然，故稱“碧嶠”。嶠，山銳而高。

賞析游山賞水，貴在發(fā)現(xiàn)。發(fā)現(xiàn)他人未涉之勝境固然難得，而對同一處名勝每次游覽各有所獲尤其可貴。徐霞客是一個偉大的旅游家，他在游歷祖國各地的名山勝川時，每每尋幽探奇，不畏艱險，多所發(fā)現(xiàn)。以游黃山而言，徐霞客二次登臨時就發(fā)現(xiàn)了第一次未曾目睹的勝處奇景，獲得全新的審美感受，由此發(fā)出了對祖國河山的由衷贊美之情。他在《游黃山后記》中寫道：“因念黃山當生平奇覽，而有奇若此，前未一探，茲游快且愧矣”;“非再至，焉知其奇若此？”感慨良深。

旅游學強調(diào)游覽路線的選擇即選徑的重要性。一般來說，坦途大道能給游者提供游賞的方便，但人跡罕至的崎嶇小路往往能將游者帶到神奇而美妙的所在，使他們獲得意想不到的美趣。所以真正的旅游者往往舍大路而求小徑。徐霞客二游黃山時所以得睹奇景，一個很重要的原因就是他能夠獨辟蹊徑，探徑搜勝。他沒有遵循第一次的游覽路線，而是在“轉(zhuǎn)入石門，越天都之脅而下”時，選擇了“昔所未至”的“路旁一岐”，沿此路直上，幾達天都峰側之后又往北行，最后攀上“昔年欲登未登”的文殊院。正因為不囿于舊道，他才領略到了片片夾起的石峰、燦若圖繡的楓松等奇觀勝景。

當然，他得以飽賞黃山佳景，主要取決于其“更踏一層云上望”的探險精神和“九折百轉(zhuǎn)不回頭”的堅強意志。雖然文殊院僧人明白地告訴他“天都雖近而無路”，但他執(zhí)意不從，非游天都不可。在攀登的過程中，他們牽棘蛇行，越塊援崖，歷盡艱險，即便到了手足無可著處，也決不半途返回，總是想法“垂接”而上，表現(xiàn)出驚人的勇氣和毅力。正是這種不畏艱險，勇于攀登的精神和意志，使他得以到達天都峰頂，欣賞到了別人所未能見到的“碧嶠”、“銀?！?、“別一區(qū)宇”的奇觀，給后人留下了嘆為觀止的黃山奇景的文學描寫。

他的游記并非客觀地介紹山水景物、廟宇勝跡等等，而帶有一定的文學色彩。就這篇《游黃山后記》而言，他對黃山的奇觀勝景就寫得饒有情趣，生動逼真。請看：上黃泥岡時，“向時云里諸峰，漸漸透出，亦漸漸落吾杖底?！狈灞緹o情，作者卻寫它似有迎人之意，筆致生動。又如他寫道：“時夫仆俱阻險行后，余亦停弗上，乃一路奇景，不覺引余獨往”，本是“我”主動地游賞，這里卻把“我”寫成被動者，奇景的魅力使“我”身不由己地移步前行，使讀者有身臨其境之感。再看他寫黃山之霧：“獨上天都，予至前，則霧徙于后；予越其右，則霧出于左。”霧氣不定，本是常理，作者卻寫得如同一個捉迷藏的頑皮小孩，想見當時情景，讀者不由得會心一笑?？傊?，徐霞客將主觀感受與客觀外物恰如其分地融為一體，這種情景交融的描寫，縮短了他與讀者的距離，使讀者感同身受，如臨其境。