君王厭絲竹，鳴屧時(shí)清耳。

獨(dú)步六宮春，香塵不能起。

那知未旋踵，麋鹿游遺址。

響沉明月中，跡泯荒苔里。

此夕意誰(shuí)過(guò)，空廊有僧履。

姑蘇城西的靈巖寺，是眾所周知的江南名剎。但是靈巖寺中的響屧廊似乎確已“響沉明月”，不復(fù)為人們所聞知。其實(shí)，響屧廊的歷史要比靈巖寺更長(zhǎng)遠(yuǎn)，也更富于詩(shī)意。據(jù)宋代范成大的《靈郡志》記載，響屧廊是春秋時(shí)吳王“館娃宮”中的一條名廊。相傳當(dāng)初吳王曾令西施等嬪妃宮娥穿著木屧，也就是后世的木板拖鞋，在這條長(zhǎng)廊上行走，以聽(tīng)取鞋跟與廊板的敲擊聲為樂(lè)，“響屧廊”由此得名。因?yàn)橛兄@樣一段風(fēng)流史話(huà)，后代的文人墨客便紛紛為其吟詩(shī)賦句。唐代皮日休的《館娃宮懷古五絕》中，就有“響屧廊中金玉步，采蘭山上綺羅身”之句。白居易還曾為其更名曰“鳴屧廊”。然而，這廊與整座宮不久就隨著吳國(guó)的破滅而廢圮。到東晉末，一變而成為一座寺廟，到唐時(shí)，又經(jīng)更名，成了沿襲至今的“靈巖寺”。昔日帝王佳麗地，今日佛子諸凈場(chǎng)，靈巖寺響屧廊，這真是一個(gè)充滿(mǎn)荒誕的存在，也是個(gè)富于哲理的詩(shī)題。

窮奢極欲的吳王，聽(tīng)厭了秾麗綺靡的絲竹之聲，于是又別出心裁，翻出了一個(gè)新花樣，他讓當(dāng)時(shí)獨(dú)占六宮春色的西施，款行宮中回廊之上，以其輕靈悅耳的足音，裊娜翩躚的步姿，來(lái)滿(mǎn)足自己的聲色之欲。屧聲篤篤，云紗飄飄，好一個(gè)人間仙景！ 然而，好景不長(zhǎng)，轉(zhuǎn)眼之間，這座富麗的宮殿便化為野獸出沒(méi)的廢墟。往日那清亮的空廊回音早已湮沒(méi)無(wú)聞，而美人那纖麗的足印也為厚重的苔膩所掩蓋。如水的明月，將這一片斷壁殘?jiān)骋r得格外凄涼?！嚨兀黄兰胖?，傳出了一陣寬緩滯重的腳步聲。是夢(mèng)是幻？ 不，那是寺僧的長(zhǎng)夜獨(dú)步的回響……

詠史抒情而兼闡禪證佛，高啟此詩(shī)堪稱(chēng)史意、禪意、詩(shī)意俱佳的杰作。它是一首很好的詠史詩(shī)，以響屧廊的變遷道出了盛極必衰的歷史規(guī)律。措詞幽微，寓意深長(zhǎng)，頗具唐末小李杜的意味。它又是一首含蓄的禪意詩(shī)，作者于前四聯(lián)詠史之句外，又格外地加上了尾聯(lián)中 “空廊僧履”的意象，這就在其盛衰興亡的歷史感慨中，平添了一份濃厚的禪味。夜僧的出現(xiàn)，形象地闡明了佛家之最根本的義理——無(wú)常。世上的一切事物，都處在生起、變異、壞滅的流變之中，無(wú)論它曾經(jīng)是何等地輝煌、強(qiáng)盛，都不免會(huì)毀于一旦，正如這吳王宮終究要為佛寺所替代。顯然，這一形象既是萬(wàn)事無(wú)常的明證，又是佛法永駐的象征。

為了更好地闡理抒情，作者在詩(shī)中充分地運(yùn)用了對(duì)比的手法，將富麗的宮殿與荒涼的遺址、寂靜的寺廟；妖嬈的美女與散漫的麋鹿、淡泊的僧侶，這一組組迥然相異的意象巧妙地并列在一起，在它們之間強(qiáng)烈的反差中，求得了一種很好的反諷效果。

此外，這首詩(shī)還很注意意象的營(yíng)造與音響的運(yùn)用，以此來(lái)暗示、加深詩(shī)作的主題。前兩聯(lián)中佳人鳴屧的清麗之景，與中間兩聯(lián)殘壁斷垣之中野獸出沒(méi)的荒涼之景，及末聯(lián)中空廊孤僧的靜穆之景，既寫(xiě)出了吳宮盛極而衰、終歸佛門(mén)的流變，也道出世事無(wú)常的主題。與此相仿，詩(shī)中各部分不同的音響，也各有其自身的感情色彩與深刻意蘊(yùn)。美人的屧聲用一個(gè)“鳴”字，清脆而明快；僧人的履聲則出自“空廊”，持重而悠遠(yuǎn)。如果說(shuō)前者是預(yù)告亡國(guó)的哀音，那么，后者則是警世的福音了。它不斷地重復(fù)著一個(gè)永恒的真理——無(wú)常。