〔末上，云〕昨夜紅娘所遺之簡(jiǎn)，約小生今夜成就。這早晚初更盡也，不見來呵， 小姐休說謊咱！人間良夜靜復(fù)靜，天上美人來不來。

【仙呂·點(diǎn)絳唇】佇立閑階，夜深香靄、橫金界。瀟灑書齋，悶 殺讀書客。

【混江龍】彩云何在，月明如水浸樓臺(tái)。僧歸禪室，鴉噪庭槐。 風(fēng)弄竹聲則道金珮響，月移花影疑是玉人來。意懸懸業(yè)眼，急 攘攘情懷，身心一片，無處安排；則索呆答孩倚定門兒待。越越 的青鸞信杳，黃犬音乖。

小生一日十二時(shí)，無一刻放下小姐，你那里知道呵！

【油葫蘆】情思昏昏眼倦開，單枕側(cè)，夢(mèng)魂飛入楚陽(yáng)臺(tái)。早知 道無明無夜因他害，想當(dāng)初“不如不遇傾城色”。人有過，必自 責(zé)，勿憚改。我卻待“賢賢易色”將心戒，怎禁他兜的上心來。

【天下樂】我則索倚定門兒手托腮，好著我難猜：來也那不 來？夫人行料應(yīng)難離側(cè)。望得人眼欲穿，想得人心越窄，多管是冤家不自在。

喏早晚不來，莫不又是謊么？

【那吒令】他若是肯來，早身離貴宅；他若是到來，便春生敝 齋；他若是不來，似石沉大海。數(shù)著他腳步兒行，倚定窗欞兒 待。寄語(yǔ)多才：

【鵲踏枝】恁的般惡搶白，并不曾記心懷；撥得個(gè)意轉(zhuǎn)心回， 夜去明來?？照{(diào)眼色經(jīng)今半載，這其間委實(shí)難捱。

小姐這一遭若不來呵，

【寄生草】安排著害，準(zhǔn)備著抬。想著這異鄉(xiāng)身強(qiáng)把茶湯捱， 則為這可憎才熬得心腸耐，辦一片志誠(chéng)心留得形骸在。試著那 司天臺(tái)打算半年愁，端的是太平車約有十余載。

[紅上，云]姐姐，我過去，你在這里。[紅敲門科][末問云]是誰(shuí)？[紅云]是你前 世的娘。[末云]小姐來了么？[紅云]你接了衾枕者，小姐后面來也。張生，你 怎么謝我？[末拜云]小生一言難盡，寸心相報(bào)，惟天可表！[紅云]你放輕者，休 唬了他！ [紅推旦入云]姐姐，你入去，我在門兒外等你。[末見旦跪云]張珙有 何德能，敢勞神仙下降，知他是睡里夢(mèng)里？

【村里迓鼓】猛見他可憎模樣，——小生那里得病來——早醫(yī)可九 分不快。先前見責(zé)，誰(shuí)承望今宵歡愛！著小姐這般用心，不才張 珙，合當(dāng)跪拜。小生無宋玉般容，潘安般貌，子建般才，姐姐，你 則是可憐見為人在客！

【元和令】繡鞋兒剛半拆，柳腰兒勾一搦，羞答答不肯把頭 抬，只將鴛枕捱。云鬟仿佛墜金釵，偏宜鬏髻兒歪。

【上馬嬌】我將這鈕扣兒松，把縷帶兒解；蘭麝散幽齋。不良 會(huì)把人禁害，咍，怎不肯回過臉兒來？

【勝葫蘆】我這里軟玉溫香抱滿懷。呀，阮肇到天臺(tái)，春至人 間花弄色。將柳腰款擺，花心輕拆，露滴牡丹開。

【幺篇】但蘸著些兒麻上來，魚水得和諧，嫩蕊嬌香蝶恣采。 半推半就，又驚又愛，檀口揾香腮。

[末跪云]謝小姐不棄，張珙今夕得就枕席，異日犬馬之報(bào)。[旦云]妾千金之 軀，一旦棄之。此身皆托于足下，勿以他日見棄，使妾有白頭之嘆。[末云]小生 焉敢如此？ [末看手帕科]

【后庭花】春羅原瑩白，早見紅香點(diǎn)嫩色。[旦云]羞人答答的，看甚 么？[末]燈下偷睛覷，胸前著肉揣。暢奇哉，渾身通泰，不知春從 何處來？無能的張秀才，孤身西洛客，自從逢稔色，思量的不下 懷；憂愁因間隔，相思無擺劃；謝芳卿不見責(zé)。

【柳葉兒】我將你做心肝兒般看待，點(diǎn)污了小姐清白。忘餐廢 寢舒心害，若不是真心耐，志誠(chéng)捱，怎能勾這相思苦盡甘來？

【青哥兒】成就了今宵歡愛，魂飛在九霄云外。投至得見你多 情小奶奶，憔悴形骸，瘦似麻秸。今夜和諧，猶自疑猜。露滴香 埃，風(fēng)靜閑階，月射書齋，云鎖陽(yáng)臺(tái)；審問明白，只疑是昨夜夢(mèng) 中來，愁無奈。

〔旦云〕我回去也，怕夫人覺來尋我。〔末云〕我送小姐出來。

【寄生草】多豐韻，忒稔色。乍時(shí)相見教人害，霎時(shí)不見教人 怪，些兒得見教人愛。今宵同會(huì)碧紗廚，何時(shí)重解香羅帶。

〔紅云〕來拜你娘！張生，你喜也。姐姐，咱家去來。〔末唱〕

【煞尾】春意透酥胸，春色橫眉黛，賤卻人間玉帛。杏臉桃腮， 乘著月色，嬌滴滴越顯得紅白。下香階，懶步蒼苔，動(dòng)人處弓鞋 鳳頭窄。嘆鯫生不才，謝多嬌錯(cuò)愛。若小姐不棄小生，此情一心者，你是 必破工夫明夜早些來。〔下〕

清代小說家曾衍東寫有《小豆棚》一書，為使書中的冶艷故事得以比 附而增添色彩，特意在其《常靜蓮》篇中，借人物之口說道：“禪榻留云，較 勝西廂待月?！逼渌^“西廂待月”，即指《西廂記》本折所演的艷情戲。

這折被稱為“佳期”——“酬簡(jiǎn)”的艷情戲，著重描寫張、鶯通過私合以 實(shí)際行動(dòng)勇敢背逆封建禮教和門閥婚姻制度的果敢行為。但是，王實(shí)甫卻 沒有急于渲染這一對(duì)久渴逢甘雨的青年在歡會(huì)中的性愛場(chǎng)景，而是先以 較大篇幅鋪排張生在鶯鶯到來之前的久盼心情。這是有深意的。因?yàn)?，軀 體的諧合固然是愛情發(fā)展的必然結(jié)果；但是，愛情的升華是否秉有高尚的 審美情趣，卻是軀體結(jié)合能否給人以美感的前提。劇作家著意安排張生以 清雅而熱切的聲調(diào)朗誦道：“人間良夜靜復(fù)靜，天上美人來不來？”從而在 一股書卷氣中展示出舒恬幽雅的美好意境。特別是“天上美人”的稱謂，不 僅突出了張生對(duì)鶯鶯敬重、摯愛的深情，而且使二人之戀以及即將到來的 私合之境，滌除了卑瑣猥褻的庸俗氣息。

從〔點(diǎn)絳唇〕經(jīng)〔混江龍〕〔油葫蘆〕等，直至〔寄生草〕，張生連續(xù)演唱了 七支曲詞，有聲有色地表現(xiàn)了他對(duì)鶯鶯苦思苦戀的熱忱思念和深長(zhǎng)心情。 舞臺(tái)上引人注目的是：在明月高照、清輝四溢、風(fēng)弄竹聲、花影暗移的如畫 之境中，佇立著“意懸懸”“急攘攘”鵠望以待的一情種。唱詞鋪排之妙，誠(chéng) 如古人所評(píng)：“先著‘佇立’句，后入‘夜深’，以立階之久也”;同時(shí)，結(jié)合唱 詞的表演，舞臺(tái)上還展現(xiàn)著張生由立階而入室，由“倚門”而“倚窗”，由“手 托腮”而數(shù)腳步，……活畫出張生情思恍惚、焦躁急灼的情狀。

如果說外在形態(tài)易寫，內(nèi)心情致難摹，那么，王實(shí)甫便不愧是精通人 物心理活動(dòng)的藝術(shù)大師。請(qǐng)看，劇中這焦急的情郎，因思之切難免生埋怨 之心，竟然產(chǎn)生了懊悔乃至改變的念頭：“早知道無明無夜因他害，想當(dāng)初 ‘不如不遇傾城色’”;甚至，要用尊敬賢人的虔誠(chéng)之心來改正好色之情以 警戒自己！不過，真的悔改嗎？——否。哪會(huì)真的悔改呢，因?yàn)椋哪芸酥?鶯鶯那美好的形象突然間又涌上心懷？!劇作家通過曲詞跌宕起伏的酣暢 鋪排，把張生欲親不得、欲罷不能，因而“忽等忽想，忽悔忽恨，忽疑忽猜” 的復(fù)雜心態(tài)，淋漓盡致地展現(xiàn)了出來，引得觀眾時(shí)而啞然失笑，時(shí)而會(huì)心 微笑。同時(shí)，亦如同彩云映月似地把鶯鶯那“天上美人”的特有魅力，襯托 了出來。這一切都表明：異性相愛，以相知、相敬為前提而培育的真摯愛 情，以自由愛情為基礎(chǔ)而建立的自主婚姻，是美好人性的真實(shí)體現(xiàn)，是任 何傳統(tǒng)觀念和封建禮教所扼制不了的。王實(shí)甫以感人的戲劇場(chǎng)景昭示我 們：在人類全部的感情生活中，最高尚、最痛苦，從而也是最復(fù)雜最微妙的 感情就是愛情；而美好的愛情，實(shí)在是“人性中的至潔至純”;也因此，由真 摯的情愛升華為軀體諧合的健康的性愛，自有其獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。

就在張生這急盼、猜疑、悔恨、悲憂的冷色調(diào)中，紅娘等人上場(chǎng)了。張 生問：“是誰(shuí)？”紅娘回應(yīng)：“是你前世的娘！”一句諢語(yǔ)立即熱鬧了舞臺(tái)，逗 樂了觀眾。這句輕松的玩笑、應(yīng)景的打趣，似尖酸而實(shí)溫柔，它顯示了紅娘 對(duì)張生遂顧的歡欣，顯示了紅張之間的親厚關(guān)系，泯滅了庸俗的尊卑階 限，增添了生活的情味與諧趣，極富喜劇神韻，堪稱喜劇妙品。

一個(gè)有趣的對(duì)比是：《董西廂》卷五在鶯鶯酬簡(jiǎn)前夕，張生曾于渴想中 做了一個(gè)好夢(mèng)——夢(mèng)見鶯鶯突然主動(dòng)上門，“生擁鶯至寢”，隨即“抱來懷 里”，而且“錦被翻紅浪”，突出的是張生性心理沖動(dòng)的急切情狀；而《西廂 記》在鶯鶯酬簡(jiǎn)之前，如上所述，著重描摹的是張生盼待中的各種語(yǔ)言動(dòng) 作，引人注目的是張生“則為這可憎才(最可愛的人——鶯鶯)熬得心腸 耐，辦一片志誠(chéng)心留得形骸在”，著意渲染的是張生因敬慕“天上美人”鶯 鶯而不惜摧殘自己的身心，因此，突出的是“志誠(chéng)種”張生的精神美。

有一句諺語(yǔ)說得好：“愛情是德行的明鏡?！彼囆g(shù)大師羅丹也說得對(duì)： “愛情是生命的一扇窗子。”可見，文學(xué)作品婚戀當(dāng)事人精神境界的高卑與 雅俗，直接關(guān)乎到愛情主題的韻致，甚至影響到全作品的風(fēng)調(diào)。

當(dāng)然，作為青年們婚戀喜劇沖突的解決形態(tài)之一、作為性愛的升華與 體現(xiàn)，男女間由心靈的契合，自然而進(jìn)展到軀體的結(jié)合——于是，作品中 出現(xiàn)性感、性生活場(chǎng)面的描寫，就成為古今中外文學(xué)史上屢見不鮮的現(xiàn)象。在中國(guó)，從《詩(shī)經(jīng)》的“桑間濮上”之詠，所謂“男女亦亟聚會(huì)，聲色生 焉”(《漢書·地理志》)，到唐代的傳奇《任氏傳》、《霍小玉傳》等等作品，每 有男女交媾之描繪；在西方，遠(yuǎn)的不說，即以“文藝復(fù)興”代表作之一的《十 日談》而言，其間更多見男女的性行為場(chǎng)面。因此，《西廂記》本折中從〔上 馬嬌〕經(jīng)〔勝葫蘆〕〔幺篇〕至〔后庭花〕，用四支曲詞，以張生口吻，半隱半顯 地描寫了張、鶯的性愛場(chǎng)面和人物心情，也是可以理解的。這些性感描敘， 引起了后人的兩種評(píng)議：明代的王驥德批評(píng)“‘胸前’三句，稍涉猥俗”;徐 士范進(jìn)而指出：“此處(按：指性感描寫)語(yǔ)意稍惡，殊無蘊(yùn)藉，昔人有濃鹽赤醬之誚，信夫！”但是，明末清初的金圣嘆的看法卻截然相反，他首先在 《讀第六才子書西廂記法》中特地強(qiáng)調(diào)：“人說《西廂記》是淫書，他止為中 間有此一事耳(按：指男女性愛)。細(xì)思此一事，何日無之，何地?zé)o之？不成 天地中間有此一事，便廢卻天地耶？”隨后，他又在這折戲文的評(píng)語(yǔ)中進(jìn)而 肯定：“人未有不好色者也，人好色未有不淫者也，……”甚至“自古至今， 有韻之文，吾見大抵十七皆兒女此事”;在本折的〔元和令〕曲詞之旁，金圣 嘆又贊道：“此是小兒女新房中真正神理也！”清代的毛聲山也認(rèn)為“國(guó)風(fēng)好色不淫，……《西廂》近于風(fēng)”。

金圣嘆等人著重從人世生活的真實(shí)面目上來肯定《西廂記》的性愛描寫，這是可取的。馬克思、恩格斯也早已指出：“人與人之間的、特別是兩性 之間的感情關(guān)系，是自從人類以來就存在的”;“中世紀(jì)是從具有性愛的萌 芽的古代世界停止的時(shí)候開始的”(《馬克思恩格斯全集》第4卷)。革命 先烈李大釗并明確說道：“兩性相愛，是人生最重要的部分”(《李大釗選 集》第168—169頁(yè))。正因?yàn)槿绱?，所以，“性愛特別是在最近八百年間獲 得了這樣意義和地位，竟成了這個(gè)時(shí)期中一切詩(shī)歌必須環(huán)繞著的軸心了” (恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》)。歐洲的這種文 藝現(xiàn)象也一定程度地體現(xiàn)了亞洲的文藝狀況。

同時(shí)，從文藝創(chuàng)作要追求特定效果的角度來考察，有時(shí)也需要適當(dāng)?shù)?性感描寫。以本劇而論，作為父母雙亡、家世寒微的窮酸書生，張生以自己 的品貌才情，贏得了相府千金背棄門閥觀念、沖破禮教拘禁、不計(jì)家族利 益的真摯愛情，于此，渲染這種不經(jīng)“父母之命、媒妁之言”的“非法”私通， 對(duì)其性愛之暢美、身心之“通泰”的詠贊，正顯示了對(duì)封建傳統(tǒng)觀念(包括 宋儒的禁欲主義)的有力批判、對(duì)封建禮儀法規(guī)的大膽揶揄，有著人性解 放、個(gè)性自由的民主色彩，起著鼓吹戰(zhàn)斗的進(jìn)步作用。

由于《西廂記》的性行為描寫是在人類共同進(jìn)步的倫理道德規(guī)范下進(jìn) 行的，是以真摯美好的情愫為主色調(diào)的，所以，它在描敘張、鶯的性愛時(shí)， 著意展現(xiàn)張生憨樸熱枕的“知音”“感激”之情：“無能的張秀才，孤身西洛 客”，“我將你做心肝兒般看待”……;著意渲染崔張的性愛境界猶如“阮肇 到天臺(tái)”，充滿了“春至人間花弄色”的詩(shī)意色彩，而無什么玩弄性、欺騙 性、占有性或強(qiáng)制性，從而使它遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出于其后的《金瓶梅》中貪欲橫流、 卑污下賤的淫濫場(chǎng)景；并積極啟發(fā)了《紅樓夢(mèng)》中對(duì)寶玉與黛玉、寶玉與晴 雯等超脫鄙俗的愛情描寫。所以，《西廂記》雖有性愛場(chǎng)面，其作品仍贏得 了高雅純潔的林黛玉“余香滿口”的贊美。

尤其值得贊佩的是，王實(shí)甫從不為招徠觀眾而濫施庸俗之筆。他始終 依循人物的性格，緊緊扣合戲劇沖突的基本規(guī)律。所以，即使在描寫崔張 性愛場(chǎng)景時(shí)，他仍著眼于劇情的有機(jī)推進(jìn)。請(qǐng)看，當(dāng)張生為“今夕得就枕 席”而衷心感謝鶯鶯時(shí)，鶯鶯立即語(yǔ)重情長(zhǎng)地說道：“此身皆托于足下，勿 以他日見棄，使妾有白頭之嘆。”這就生動(dòng)地表明，崔張二人間的舊有矛盾 剛剛解決，隨著鶯鶯“停妻再娶”之憂愁的提出，又構(gòu)成了人物新的心理矛 盾，又揭示了封建社會(huì)對(duì)人物的新考驗(yàn)。鶯鶯不是拈酸吃醋的妒婦，不是 淺薄輕佻的女人；鶯鶯的憂慮是封建社會(huì)夫權(quán)制“一夫多妻”以及官場(chǎng)腐 敗、官僚無行等丑惡現(xiàn)實(shí)在心靈上的必然反映。所謂“白頭之嘆”，是指漢 代才子司馬相如發(fā)跡后曾有新歡，致使其妻卓文君作《白頭吟》之詩(shī)以諷 諭并感召他的故事。鶯鶯借此來勸戒張生，來表達(dá)她對(duì)愛情的執(zhí)著和堅(jiān) 貞；于藝術(shù)上正跟前面“琴心寫懷”相照應(yīng)，雖處于性感場(chǎng)景，其高雅、深情 而又柔婉、溫善的可愛形象，是楚楚動(dòng)人的?！抖鲙穼懘迯堉皇浅聊缬?性愛之中而忘乎所以，直到第二夜兩人再度私合時(shí)，鶯鶯這才說道：“粉郎 呵，鶯鶯的祖宗你知么？家風(fēng)清白，全不類其他……”，表明她雖已跟張生 私合，仍未忘“祖宗”的聲望，且有愧于“家風(fēng)清白”;她之所以違背“母訓(xùn)”， 也僅僅出于舊道德的“報(bào)恩”思想，而不是自覺爭(zhēng)取婚姻自主?！安灰?哥哥因妾病，懨懨地染沉疴；……百般醫(yī)療終難可。鶯鶯不忍，以此背婆 婆。”末后才說道：“異日休要逢別的，更不管負(fù)人呵！”兩個(gè)作品中的兩個(gè) 鶯鶯，其品貌氣度，其美感風(fēng)韻，多么不同！

從〔柳葉兒〕曲詞開始，進(jìn)入了這場(chǎng)性愛喜劇的尾聲階段。通過曲詞的 鋪排，形象地展示了兩層意蘊(yùn)：一、再度表演了張生于性愛之喜中的誠(chéng)摯 感激之情，表明這一對(duì)婚戀者確是平等互愛，相知相敬并從而獲得性“和 諧”的。這不僅超脫了當(dāng)時(shí)腐朽社會(huì)中肉欲茍合的庸俗氣習(xí)，而且，已具備 了近代性愛的進(jìn)步內(nèi)容。二、凸現(xiàn)了張生于性愛之喜中“猶自疑猜”的特殊 心態(tài)。貌似怪異，卻又入理。它表明崔張的“魚水得和諧”是多么的來之不 易，又是多么地難保障，以至雖已實(shí)現(xiàn)，仍有疑慮，甚而還“愁無奈”!這正 是對(duì)封建禮教拑制正常人性的真實(shí)揭露和有力控訴。在一陣陣歡樂之聲 中，這一句句悲愁之音，將激起觀眾“別有一番滋味在心頭”，以含淚微笑而深長(zhǎng)思之。正如普希金所說：“高尚的喜劇往往是接近于悲劇的?！?/p>

尾聲階段的[寄生草]曲詞，詞工意美，優(yōu)雅喜人。前兩句總敘鶯鶯之 風(fēng)致可愛；中間三句分?jǐn)ⅩL鶯的強(qiáng)烈吸引力，正如評(píng)論家所贊：“‘乍時(shí)’三 句總收上文，是對(duì)崔張由相見、相思至相會(huì)全部過程的簡(jiǎn)要概括”(《中國(guó) 十大古典喜劇集》眉批);末后兩句繼往開來，含不盡之情味于熱切期待的 疑問句中，有蘊(yùn)藉綿緲之美。其大意是：鶯鶯的綽約風(fēng)度多么美好，極其艷 麗令人傾倒。猛一相見就叫人情思纏綿，一時(shí)不見就教人埋怨焦躁，一會(huì) 兒的相見就叫人戀戀難拋。今夜我和你在碧紗帳內(nèi)歡會(huì)，明日何時(shí)再讓我 解開你香羅衣帶？……

在別的版本上，于紅娘說過“姐姐，咱家去來”之后，緊接著還有張生 文謅謅、意濃濃地“念”誦的一首詩(shī)：“堂上已了各西東，慚愧阇(she)黎齋 后鐘；三十年前塵土暗，如今始得碧紗籠?！苯璞彼握渭覅蚊烧摹熬?杯”，來澆自己之“塊壘”。呂蒙正貧賤時(shí)住在洛陽(yáng)城外破窯中，每聽到寺院 的鐘聲，就去趕齋吃。僧人暗遵呂蒙正岳父劉員外之意，為了不讓呂蒙正 吃齋，改為齋后撞鐘。呂蒙正羞憤之下，題詩(shī)于寺壁：“男兒未遇(未發(fā)跡) 氣沖沖，懊惱阇黎齋后鐘?！睜柡螅瑓蚊烧霉僦鼗厮略?，見先前所題詩(shī)句 已被僧人用碧紗籠罩著，于是又續(xù)詩(shī)二句：“十年前時(shí)塵土暗，今朝始得碧 紗籠！”呂蒙正與其妻劉月娥的婚姻，曾受到有濃厚封建勢(shì)利意識(shí)的岳父 劉員外的多次破壞(參見王實(shí)甫劇作《呂蒙正風(fēng)雪破窯記》)，所以，張生用 這些詩(shī)句，表達(dá)他與鶯鶯的婚戀由受阻至得意的悲喜情懷。劇作家通過張 生的生動(dòng)表演，著意為青年男女的性愛之美，平添了豪情激越的陽(yáng)剛之 氣。(“堂上已了各西東”，指寺院的齋堂已停止供食，僧人都走散了。“阇 黎”，梵語(yǔ)阿阇梨的略稱，此指僧人。)

[煞尾]曲詞，寫臨別時(shí)張生的依依深情。金圣嘆對(duì)此曲詞十分欣賞： “寫張生對(duì)(鶯鶯)越看越愛，越愛越看，臨行抱持，不忍釋手，固也；然此正 是巧遞后篇夫人疑問之根(按：指鶯鶯“春色橫眉黛”“杏臉桃腮”等青春煥 發(fā)的美好意態(tài)，引起老夫人的猜疑)，故為入化出神之筆?！睂?duì)曲中“杏臉桃 腮，乘著月色，嬌滴滴越顯得紅白”之句，金圣嘆贊道：“從來麗句不清，清 句不麗，如此清麗之句，真無第二手也！”這些評(píng)析，頗具藝術(shù)審美力。但 是，對(duì)曲中“春意透酥胸，春色橫眉黛，賤卻人間玉帛”三句，金氏卻只能籠 統(tǒng)地贊曰“奇句，妙句，清絕句，入化句”，未能切入它的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)。須知 “玉”與“帛”，是封建社會(huì)的貴重物品，只有富貴之家才能享用。劇作家于 此借張生之口，以贊賞人體美、青春美和性愛美，來針鋒相對(duì)地鄙棄封建 統(tǒng)治者吹捧的榮華富貴，正是使這場(chǎng)偷期私合的艷情戲蘊(yùn)蓄著進(jìn)步的時(shí) 代精神，并從而高出于市俗男女輕薄調(diào)情的閃光之筆。