德國著名哲學家、法蘭克福學派代表人物之一哈貝馬斯（J.Habermas）著，李安東、段懷清譯，上海人民出版社1997年1月出版，收入包亞明主編的《當代思想家訪談錄》。
本書收錄了哈貝馬斯的12篇訪談：戰(zhàn)后世界的思想與社會；保守主義和資本主義危機；理性辯證法；生活方式、道德和哲學家的任務；德國學生運動的角色；關于道德、法律、公民的不服從和現(xiàn)代性；現(xiàn)代性的地平線正在移動；新歷史主義的局限；一種哲學———政治的側面描述；批判理論與法蘭克福大學；后形而上學思維中的主題；作為文學的哲學與科學。
哈貝馬斯是法蘭克福學派第二代中的代表人物，而且還是改變法蘭克福傳統(tǒng)理論方向的人。他在60年代開始放棄法蘭克福學派的傳統(tǒng)，認為批判理論傳統(tǒng)已不適用于現(xiàn)代社會，因此提出交往行為理論來取代傳統(tǒng)的工具理性批判。在這些訪談中，哈貝馬斯通過對話的形式，以一種比較明晰的語言，批評了傳統(tǒng)的法蘭克福傳統(tǒng)，敘述了他與阿多爾諾、霍克海默等人的理論分歧，從而闡釋了自己的理論觀點。
法蘭克福學派的傳統(tǒng)批判理論旨在揭露社會對個人的壓抑，鼓吹個人的價值、尊嚴和解放。但是，60年代后期，哈貝馬斯經(jīng)過思考后認為：“經(jīng)過反省，我以為批判理論的缺點是被貼上了‘標準的基本原則’、‘真理的概念及其與科學學科的關系’、‘民主與法制國家傳統(tǒng)的貶值’等標簽?！保ㄒ姟独硇赞q證法》）第一點，“標準的基本原則”是指“舊法蘭克福學派公開贊成理性觀念，并按照歷史哲學來發(fā)展它”。第二個缺點“涉及到從黑格爾那里繼承的真理的哲學概念問題。舊法蘭克福學派從未將它揚棄，而它卻與難免錯誤的科學努力不可調(diào)和”?！霸谡卫碚摰膶用嫔希f法蘭克福學派從不重視資產(chǎn)階級民主。這就是我所認識到的法蘭克福學派的三個缺點?！痹斐蛇@些缺點的根源在于“30年代，他們在搭建理論范疇的框架時，沒有在資本主義經(jīng)濟和國家異化體制與主觀性之間留下空間，也沒有為生活世界或生活方式（狄爾泰或維特根斯坦）的思想留下空間。他們無意窺視日常生活的空白地帶，對他們來說，那只是管理機構或總體苦難實質(zhì)的一種附屬現(xiàn)象。在主體性相互聯(lián)系之間，他們也沒留下哲學的蹤跡”（見《生活方式、道德和哲學家的任務》）。基于以上的對傳統(tǒng)批判理論缺點的認識，哈貝馬斯認為修正的辦法就是接受一種建立在語言學理論之上的交往理解的概念，他說：“我直覺到相互理解是建立在語言交流上的。順著這條道，才能理解交往合理性的概念”。交往理論必須“闡明后期資本主義發(fā)展是如何客觀地實現(xiàn)了語言交往結構的普遍條件，提供了一種不再建立在歷史哲學基礎之上的批評準則”（見《理性辯證法》）。關于交往理論的要旨，哈貝馬斯如是說：“交往合理性概念包含三個層面：第一，認識主體與事件的或事實的世界的關系；第二，在一個行為社會世界中，處于互動中的實踐主體與其他主體的關系；第三，一個成熟而痛苦的主體（費爾巴哈意義上的）與其自身的內(nèi)在本質(zhì)、自身的主體性，他者的主體性的關系?！?br>在這些訪談中，哈貝馬斯還談及了對馬克思主義、波普爾的哲學以及60年代學生運動的評價。通過這些訪談，我們可以大致把握哈貝馬斯的思想精神。