《福樂智慧》原名“Kutadolu Bilik”,意為“賦予(人)幸福的知識”。它是公元11世紀(jì)維吾爾族詩人優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫創(chuàng)作的一部勸誡性長詩。全詩共存一萬三千二百九十行，由八十五章正文和三個附篇組成，另有兩篇序言。它通過國王日出、修道士覺醒、大臣月圓及其兒子賢明四個具有象征意義的人物形象間的對話，表達(dá)了作者對社會、法度、倫理道德、哲學(xué)、治國之道等問題的看法。它是維吾爾族古典文學(xué)的杰出代表作，在中國古代文化史和中亞文化史上都占有重要的地位。
優(yōu)素甫·哈斯·哈吉甫于公元1018年或1019年出生于喀喇汗王朝的巴拉薩袞(即漢文古籍中的碎葉城，今吉爾吉斯托克瑪克西南),卒年不詳?！陡分腔邸贰霸诎屠_袞開始命筆，1068年到喀什噶爾(喀什市)后繼續(xù)寫作，于1069年完成”共創(chuàng)作了十八個月。《福樂智慧》是維吾爾族人信奉伊斯蘭教后的第一部巨大詩作。全詩用純粹的回鶻語(古代維吾爾語)寫成，被人們認(rèn)為是那一時代面臨阿拉伯文化的挑戰(zhàn)而堅持自身文化傳統(tǒng)的典范。與此同時，作者利用生活于中國、希臘、印度、阿拉伯——伊斯蘭文化體系交匯之地這一得天獨厚的條件，使作品由突厥語民族的傳統(tǒng)文化、伊斯蘭文化、佛教文化和儒家文化等融合而成，是從喀喇汗王朝獨特的、渾然一體的合成式文化中脫穎而出的。
《福樂智慧》同時又是一部極優(yōu)秀的長詩。全詩使用阿魯孜韻律的木塔卡里甫格式和瑪斯納維體寫成，用清新、生動、形象的語言表達(dá)了抽象而枯燥的哲學(xué)概念。它通過故事情節(jié)的展開和人物的對話，讓讀者在文學(xué)欣賞中受到薰陶，接受教益，避免了板起面孔的說教和教條式的勸誡。作品中處處可以看到這樣優(yōu)美的詩句：“倘無百犬對之狺狺狂吠，怎能被稱作無畏的蒼狼?！薄扒笕〔诺孪癫蹲桨椧粯永щy，你要把才德看作白鷹一般?！薄靶袢罩R，無論優(yōu)劣，它光芒普照，巨細(xì)無遺?！薄陡分腔邸烦蓵螅瑥V為流傳。它不僅在喀喇汗王朝受到極高評價，而且對當(dāng)時周圍的國家和地區(qū)，以及后世的文學(xué)都產(chǎn)生過很大影響?，F(xiàn)在它已譯成漢、英、俄、德、土等多種文字。
《真理的入門》也是維吾爾族古典文學(xué)名著之一，是繼《福樂智慧》后的一部長篇勸誡詩。作者阿赫瑪?shù)隆び雀窦{克是個盲詩人。作品完成于12世紀(jì)末或13世紀(jì)初。全書共十四章，四百八十行，外加后人的跋詩二十八行。除前五章序言和最后兩章之外，主要論述了知識的益處、慎言、慷慨與吝嗇、謙遜與驕傲、寬容與忍耐等勸喻內(nèi)容。由于作者生活于喀喇汗王朝衰落時期，所以《真理的入門》在一定程度上反映了當(dāng)時社會的凋敝，控訴了社會的不平，對勞動人民寄予了同情。比如：“手藝人在世界上何罪之有？為什么他常常陷入痛苦與憂愁？抬舉那些貪婪者而打擊善良人？難道這不幸的世界已經(jīng)腐朽？”《真理的入門》用阿魯孜韻律的木塔卡里甫格式寫成。除序言外，大部分是押aaba腳韻的四行詩。由于作者在駕馭語言方面有很高的技能，使讀者感覺不到敘述哲理的枯燥無味。