蘇軾

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？

這首詩(shī)前原有一小序：“武昌主簿吳君亮采，攜其友人沈君十二琴之說(shuō)，與高齋先生空同子之文太平之頌以示予。予不識(shí)沈君，而讀其書(shū)如見(jiàn)其人，如聞十二琴之聲。予昔從高齋先生游，嘗見(jiàn)其室一琴，無(wú)銘無(wú)識(shí)，不知其何代物也。請(qǐng)以告二子，使從先生求觀之。此十二琴者，待其琴而后和。元豐五年六月?！闭f(shuō)明此詩(shī)的寫(xiě)作時(shí)間和緣起。

詩(shī)分兩聯(lián)，每聯(lián)各成一單元。每聯(lián)之前，先設(shè)一個(gè)假定的前提，然后再提出問(wèn)題，實(shí)際上是以問(wèn)語(yǔ)的形式進(jìn)行否定。以否定形式寫(xiě)出肯定的意思。這個(gè)肯定又成為下一聯(lián)的前提，然后對(duì)此前提再加否定。如此反復(fù)設(shè)了兩個(gè)前提，來(lái)了兩次否定。兩個(gè)前提相續(xù)相生，兩個(gè)否定步步層進(jìn)，經(jīng)過(guò)否定之否定，從而得到肯定的答案?！翱隙ā钡拇鸢冈诓谎灾校屪x者通過(guò)思考而得出，極盡機(jī)巧之能事。

假若光有琴，它能發(fā)聲嗎？如果能夠的話，那么“放在匣中何不鳴？”可見(jiàn)光有琴是不行的。

假若光有指，它能發(fā)聲嗎？既然琴要彈撥才發(fā)聲，光有彈撥的指頭能行嗎？如果能的話，那么“何不于君指上聽(tīng)？”

從兩重否定上可見(jiàn)“聲”是“琴”和“指”的統(tǒng)一，只有以指彈琴，琴才發(fā)聲。結(jié)合詩(shī)序理解，作者的意思是光有琴而無(wú)十二琴之說(shuō)，或光有十二琴之說(shuō)而無(wú)琴，都不能聽(tīng)到美妙的樂(lè)曲聲。

就詩(shī)面上說(shuō)，詩(shī)寫(xiě)了“指”與“琴”不可偏廢的關(guān)系，或是琴和琴說(shuō)的二者必兼的關(guān)系，但也由此可觸發(fā)讀者作理性的思考：主觀、客觀是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。二者分離，則萬(wàn)事無(wú)成；二者統(tǒng)一，則各事可為。佛家《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“雖有妙音，若無(wú)妙指，終不能發(fā)?！碧K軾可能受其啟發(fā)，可是他扣緊琴與指的條件談聲，既通俗易曉，又更為熨貼無(wú)隙，在睿智機(jī)鋒中豁顯了客觀真理。