(一)厥初生民，時(shí)維姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗無(wú)子。履帝武敏歆。攸介攸止，載震載夙，載生載育，時(shí)維后稷。

(二)誕彌厥月，先生如達(dá)，不坼不副，無(wú)災(zāi)無(wú)害。以赫厥靈，上帝不寧，不康禋祀，居然生子。

(三)誕寘之隘巷，牛羊腓字之；誕寘之平林，會(huì)伐平林；誕寘之寒冰，鳥(niǎo)覆翼之。鳥(niǎo)乃去矣，后稷呱矣。實(shí)覃實(shí)訏，厥聲載路。

(四)誕實(shí)匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麥幪幪，瓜瓞唪唪。

(五)誕后稷之穡，有相之道，茀厥豐草，種之黃茂。實(shí)方實(shí)苞，實(shí)種實(shí)褎，實(shí)發(fā)實(shí)秀，實(shí)堅(jiān)實(shí)好，實(shí)穎實(shí)栗，即有邰家室。

(六)誕降嘉種，維秬維秠，維穈維芑。恒之秬秠，是獲是畝。恒之穈芑，是任是負(fù)，以歸肇祀。

(七)誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂，釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂，取羝以。載燔載烈，以興嗣歲。

(八)卬盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶時(shí)。后稷肇祀，庶無(wú)罪悔，以迄于今。

〔注釋〕　 厥初：當(dāng)初。生民：周部落的形成?！?時(shí)：是。姜嫄：有邰氏的女兒，帝嚳的妃子，后稷的母親?！?克：能。禋(yīn)祀：祭祀?！?以：因而。弗：不?！?履：踏上。帝武：上帝的足跡。敏：腳的大拇趾。歆(xīn)：心有所感?！?攸：于是。介：居家。止：休息。　 載：語(yǔ)助詞。震：娠，妊娠。夙：肅，單獨(dú)住。　 彌：滿。厥：那些?！?先生：頭胎。如達(dá)：指順產(chǎn)?！?坼(chè)：裂。副(pì)：破?！?赫厥靈：顯了這樣的靈?！?不寧：不賜福分?！?不康：不安?！?誕：發(fā)語(yǔ)詞。寘(zhì)：置。　 腓字：庇護(hù)養(yǎng)育?！?平林：平原上的樹(shù)林。　 會(huì)：適逢。　 呱：哭叫?！?覃(tán)：長(zhǎng)。訏(xū)：大?！?匍匐：爬行?！?克：能。岐：跂，站立。嶷(yí)：長(zhǎng)高。　 蓺：種植。荏菽：黃豆?！?旆(pèi)旆：繁盛?！?役：穎，帶芒的谷穗。穟(suì)穟：禾苗長(zhǎng)得美而盛。　 幪(ménɡ)幪：茂盛的樣子?！?瓞(dié)：小瓜。唪(běnɡ)唪：累累?！?相：視，觀察。　 茀(fú)：拔除?！?實(shí)：是，這樣。方：露出白芽。苞：吐出白芽?！?褎(yòu)：禾苗長(zhǎng)高?！?穎：穗沉甸甸。栗：谷粒飽滿?！?即：往。有邰(tái)：氏族名?！?秬(jù)：黑黍。秠(pī)：一粒二米的黑黍?！?穈(mén或mí)：良種粟，紅色。芑(qǐ)：也是一種粟，白莖?！?恒：普遍?！?任：抱著。負(fù)：背著?！?肇：開(kāi)始。 揄：舀取?！?蹂：揉?！?釋：淘米。叟叟：嗖嗖?！?烝：蒸。浮?。簾釟怛v騰的樣子?！?謀：商議。惟：籌劃。　 蕭：蒿類植物?！?羝(dǐ)：公羊。(bó)：剝皮。　 燔(fán)、烈：燒烤?！?嗣歲：來(lái)年?！?卬(ánɡ)：我。豆：古代食器。　 登：瓦制食器?！?歆：安享?！?胡：大。臭(xiù)：香味。亶：確實(shí)。時(shí)：美好。

〔鑒賞〕　《詩(shī)經(jīng)》中《大雅》通常反映王朝的重大措施或事件?！渡瘛肥恰洞笱拧分凶肥鲋苋税l(fā)祥過(guò)程的史詩(shī)中的一篇，專門(mén)謳歌周人始祖后稷不尋常的誕生、成長(zhǎng)的過(guò)程和事跡?！睹?shī)序》說(shuō)“文武之功，起于后稷，故推以配天焉”。

周人可以說(shuō)是構(gòu)成華夏民族的主要來(lái)源之一，在中國(guó)經(jīng)典中，對(duì)這些構(gòu)成民族的始祖的描繪里，這一篇最具體詳盡，最富文學(xué)性，最令人感動(dòng)。司馬遷的《史記·周本紀(jì)》關(guān)于周部族的起源部分主要取材于這篇史詩(shī)。

這首詩(shī)首先以神秘而亮麗的色調(diào)渲染了后稷誕生的靈異。詩(shī)人寫(xiě)道，后稷的母親名叫姜嫄，她非常虔誠(chéng)地祭祀天帝，在一次野外出行中踩踏了天帝巨大的足跡，心有所感，由此懷胎，有了后稷。這些詩(shī)句沒(méi)有明確講到他的生父之名，只是表明后稷的出生不同凡人，他是由天帝顯靈而有，與許多民族的神話傳說(shuō)中遠(yuǎn)古半神半人的英雄人物一樣，從誕生時(shí)就具有了神圣的光環(huán)?！妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》又采用了另一種說(shuō)法，稱姜嫄為帝嚳元妃，因此后稷為帝嚳之子，這同樣顯示后稷身世的不凡。

這篇史詩(shī)中最神奇、最打動(dòng)人心的是后稷在嬰兒期所遭受的苦難和受到天地間各種各樣的生靈的關(guān)愛(ài)與拯救。姜嫄雖然順利地生下后稷，卻以他為不祥，把他拋棄(東漢著名經(jīng)學(xué)家鄭玄以為姜嫄此舉是為了驗(yàn)證他是否真具有神性)。后稷先是被丟在陋巷，但是隨即就有牛羊來(lái)庇護(hù)、養(yǎng)育他。后來(lái)他又被置于樹(shù)林中，但遇到了砍柴的人，被帶回了家。其后他被放到寒冰之上，有凍死的危險(xiǎn)，處境真是極其嚴(yán)峻。然而奇跡又出現(xiàn)了，有大鳥(niǎo)飛來(lái)，以其巨大的翅膀覆蓋他，用羽毛來(lái)為他驅(qū)除嚴(yán)寒，保持溫暖。后來(lái)大鳥(niǎo)終于飛去，他放聲大哭，一面爬行，一面哭，一路上留下了他稚嫩的哭聲。后稷在苦難中茁壯成長(zhǎng)，他的遭遇引起人們深深的同情，也使人們回憶起祖先、或者人類早期的嚴(yán)酷環(huán)境和艱難生活；而他的奇異的經(jīng)歷也使人們知道他具有神性，為天帝所保佑，使人們意識(shí)到他肩負(fù)著神的期望，注定要?jiǎng)?chuàng)立偉大的事業(yè)。

《生民》以十分細(xì)膩的筆法和動(dòng)人的語(yǔ)言鋪述后稷幼年時(shí)的奇特遭遇是為了說(shuō)明周人血統(tǒng)的高貴，他們是天帝降生的部落，是神的后裔，因此有資格在政治上占據(jù)統(tǒng)治地位。然而后稷的形象所負(fù)載的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了這一點(diǎn)，他的神圣性具有更重要的思想、文化上的含義。古希臘荷馬史詩(shī)所頌揚(yáng)的半人半神的豪杰多半是戰(zhàn)場(chǎng)上的英雄，善于征戰(zhàn)，勇于殺敵。與此成為對(duì)照，后稷只是個(gè)種莊稼的能手，《生民》以一半的篇幅細(xì)致地描寫(xiě)他種地的技能和所取得的豐碩成果。詩(shī)歌贊頌他在童年時(shí)期就喜愛(ài)種植，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中掌握了許多種地的訣竅。他懂得選擇良種，善于觀察作物的長(zhǎng)勢(shì)，適時(shí)除草。他種植的作物品種很多，有大豆、各種粟、麥子、麻、各種瓜類等。這些莊稼在他的精心管理下都長(zhǎng)得非常茂盛，苗綠禾壯，果實(shí)飽滿；詩(shī)人描寫(xiě)道：一串串的穗子沉甸甸地低下了頭，一排排豆莢鼓鼓囊囊地挺立著，一個(gè)個(gè)圓滾滾的甜瓜布滿田間。

這些在現(xiàn)代人看來(lái)可能都算不了什么，但是在遠(yuǎn)古先民時(shí)代，人們只知采集果實(shí)，捕魚(yú)打獵，茹毛食腥，在這樣的條件下，后稷給人們開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的文明?！渡瘛菲梢哉f(shuō)描繪了中國(guó)人的伊甸園，但這不是自然的存在，而是勞動(dòng)的產(chǎn)物；不是上帝的創(chuàng)造，而是人類自己的杰作。這就是《生民》篇的真價(jià)值所在。

中國(guó)人自古以來(lái)就篤信民以食為天，特別重視物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造，以及滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰陌l(fā)明，因此把作出這些創(chuàng)造發(fā)明的人推崇為“圣人”。如《周易·系辭下》把發(fā)明漁網(wǎng)的伏羲，制造農(nóng)具的神農(nóng)氏，首制衣服、舟楫、牛車(chē)等器物的黃帝、堯、舜尊為圣人。在《生民》中，后稷是被當(dāng)作農(nóng)神加以描繪的。這篇史詩(shī)告訴人們，真正的英雄不是那種以殺戮為能事、一味逞匹夫之勇的一介武夫，而是那些使人類免于饑餓、享受美好生活的偉人；真正神圣的事業(yè)不是遠(yuǎn)征和冒險(xiǎn)，而是開(kāi)發(fā)新的生產(chǎn)領(lǐng)域，讓人們過(guò)得幸福的圣賢；最值得稱頌的人類活動(dòng)，不是為爭(zhēng)奪美女或復(fù)仇而興師動(dòng)眾、大張撻伐，而是神奇的創(chuàng)造與和平的勞動(dòng)。中國(guó)古代典籍充滿了人文主義精神，《生民》就是最好的證明。