欲向天臺(tái)去，先為剡水尋，

秋行萬(wàn)山出，夜宿一庵深。

燕語(yǔ)調(diào)花氣，猿歸帶講心。

年年石梁興，送爾益沉吟。

“聚法師”，即玉芝，名法聚，姓富氏，嘉禾人，居天池山。其徒弟祖玉(即玉公)，與徐渭交厚，結(jié)廬于山陰鏡湖(今紹興鑒湖)之濱。聚法師往來(lái)吳越間，“數(shù)至其地，渭數(shù)往候之，或連晝夜不去，并得略觀其平生”。徐渭作有《聚禪師傳》記載這些事。從題目上看，這首五言律詩(shī)就是某次聚法師去天臺(tái)途中，和作者共宿山陰玉公庵中，臨別時(shí)作者以此相贈(zèng)的。

詩(shī)以流水對(duì)開(kāi)篇： “欲向天臺(tái)去，先為剡水尋?！薄疤炫_(tái)”，指天臺(tái)山，在今浙江省天臺(tái)縣境內(nèi)，是佛教天臺(tái)宗的發(fā)源地?！柏咚?，指剡溪，即曹娥江的上游，在今浙江省嵊縣境內(nèi)。用兩個(gè)地名，便簡(jiǎn)潔地交待了聚法師的行蹤?？此破戒佒睌ⅲ耙蚝蠊麆t盡在其中了。頷聯(lián)“秋行萬(wàn)山出，夜宿一庵深。”寫(xiě)得騰挪有致，氣象開(kāi)闊。在 “萬(wàn)山”與 “一庵”的對(duì)比中，烘托出玉公庵的“深”，仿佛此庵是“傍危峰立禪室，臨浚流列僧房”;而深山古寺的描寫(xiě)亦暗示了聚法師及其弟子過(guò)著沖淡自得、清苦修行的離世生活，隱隱寄寓了作者的向往之情。“出”和“深”二字用在此聯(lián)中，顯得十分精到，省去許多閑言瑣語(yǔ)，將聚法師從天池山起程，經(jīng)歷山山水水，暫宿于玉公庵的經(jīng)過(guò)寫(xiě)得清清楚楚，可見(jiàn)作者的煉字功夫。而“夜宿”的契機(jī)也為下文埋下伏筆： 正因有了同宿一庵、禪房夜話的機(jī)緣，作者對(duì)聚法師的平生為人也有了更直接深入的了解，所以才引出頸聯(lián)“燕語(yǔ)調(diào)花氣，猿歸帶講心?！币话愕馁?zèng)詩(shī)，在稱(chēng)頌對(duì)方時(shí)，多直露的溢美之詞。這兩句則避開(kāi)這些，用比喻和傳說(shuō)曲折而巧妙地贊頌了聚法師的高深修行和他說(shuō)法的巨大功力?！把嗾Z(yǔ)”，指燕子的喃語(yǔ)，“猿歸”則用了古時(shí)一則傳說(shuō)：有一道行極高的禪師在講經(jīng)說(shuō)法時(shí)，一只老猿每次都從山洞里跑出來(lái)，端坐于巖石上聽(tīng)他宣講。久而久之，這老猿受到感化，通悟了佛性，也會(huì)講經(jīng)了。這一聯(lián)的意思是說(shuō)，由于聚法師的感化，連喃喃燕語(yǔ)都令人感到仿佛調(diào)和著花朵的香氣，而當(dāng)他說(shuō)法時(shí)，不但人聽(tīng)后會(huì)“退而警悟趨道”，就是猿猴聽(tīng)了也能感悟成佛。一個(gè)舉止瀟然峻潔，有著高深修行功夫的僧人形象由此便活潑潑地展現(xiàn)出來(lái)。在徐渭的《聚禪師傳》中，對(duì)聚法師還有以下描寫(xiě)：“王公貴人見(jiàn)其人，至不敢屈，而庸夫豎子一聞其教，輒興起自愧，反其所為。曲儒小士多詆釋?zhuān)鰩熍c之談，顧趨而事之，舍所學(xué)而從彼……”，正可為詩(shī)中所形容的禪師說(shuō)經(jīng)講道的巨大力量作一具體生動(dòng)的注腳。尾聯(lián)“年年石梁興，送爾益沉吟。”將送別的主題切入詩(shī)中?！笆骸?，指天臺(tái)山的石梁瀑布，這是代指天臺(tái)山，暗喻佛教天地。全句的意思是，每年都興起去天臺(tái)山的念頭，送別你時(shí)更讓我沉思吟味。作者為何“沉吟”呢？ 詩(shī)寫(xiě)到這里，戛然而止，留下的疑問(wèn)卻足令讀者“沉吟”思索一番的。可以想見(jiàn)，作者和聚禪師經(jīng)一宿相會(huì)，聆聽(tīng)演教，彼此非常投緣； 然而又 “轉(zhuǎn)眼分離乍”，頗有苦人生聚散無(wú)常之感慨。所以看起來(lái)作者是為別情而沉吟，然詩(shī)的深層意蘊(yùn)恐不僅僅在此。詩(shī)人想必清楚，作為一個(gè)云游四方的僧人，聚法師向來(lái)就是行蹤無(wú)定的。故為離別而大加感傷是大可不必的事。事實(shí)上，作者正是由聚法師那種“赤條條來(lái)去無(wú)牽掛”的超然出世而想及自身。徐渭的經(jīng)歷在中國(guó)文人里可謂奇特。他少時(shí)便以詩(shī)文得名，20歲考上秀才，以后卻屢試不第，終生在功名上沒(méi)有成就。雖然曾作過(guò)浙閩軍務(wù)總督胡宗憲的幕僚，頗受器重，但后胡案發(fā)，被逮下獄，徐渭也受到政治迫害，憂憤成狂，甚至打算自殺。自殺未成，卻又因殺妻而下獄，最后抑郁而終。所以袁宏道稱(chēng)他“胸中有一段不可磨滅之氣，英雄失路、托足無(wú)門(mén)之悲”，內(nèi)心痛苦之狀可見(jiàn)一斑。處在這種無(wú)所寄托的情形下，便極易向宗教尋覓出路，期望找一方避難——避世的凈土，或者在生活中，或者在思想上。徐渭曾 “自謂有得于《首楞嚴(yán)》、《莊》、《列》、《素問(wèn)》、《參同契》諸書(shū)”，從本詩(shī)就可明顯看出佛教對(duì)他的深刻影響。送別聚法師這一契機(jī)將他心頭沉淀已久的出世禮佛之念重又激發(fā)起來(lái)，“孤云將野鶴，豈向人間住?！痹?shī)人向往著也能如聚法師一樣擺脫塵世喧囂，超離人間苦難，專(zhuān)心事佛，以求正果。但在“事佛”與“事人”的選擇上到底還有所猶疑，所以在送別之際要沉吟靜思。

與徐渭早期詩(shī)歌奇警險(xiǎn)怪的特點(diǎn)相比，這首五言律詩(shī)寫(xiě)得平易沉著，自然流暢。結(jié)尾處情味悠悠，令人咀嚼。