《登徒子好色賦》

辭賦篇名。戰(zhàn)國宋玉作。梁劉勰《文心雕龍·諧隱》說：“諧之言皆也。辭淺會(huì)俗，皆悅笑也。昔齊威酣樂，而淳于說《甘酒》;楚襄宴集，而宋玉賦《好色》：意在微諷，有足觀者?！碧评钌啤段倪x注》說：“此賦假以為辭，諷于淫也?！泵麝惖凇肚喂乓袅x》說：“愚讀宋玉《登徒子賦》曰：‘玉好色，勿與出入后宮”，何其野而不文。至‘所受于天’?！鶎W(xué)于師’，何其夸而不讓?！菈ο喔Q’，何其淫而不貞?！怠c‘疥’‘痔’‘之談，何其鄙而不雅。及其卒章：‘以微辭相感動(dòng)，精神相依憑。目欲其顏，心顧其義，揚(yáng)詩守禮，終不過差”，則作而嘆曰：美哉，得其本乎！是不可以枝葉而棄其靈根也。”今人郭沫若說：拿傳世的宋玉的作品來說，如象《神女賦》、《風(fēng)賦》《登徒子好色賦》……所表現(xiàn)的面貌，實(shí)在只是一位幫閑文人?！?《今昔蒲劍·寫完五幕劇(屈原)之后》)上海古籍社《中華活葉文選》合訂本(一)說：“不難看出，宋玉自夸他如何貞潔，顯然只是一面之辭；而他攻擊登徒子的理由，又顯然是顛倒黑白?？墒钦氯A大夫卻首先被宋玉的美妙言詞所迷惑，認(rèn)為自愧不如；接著，楚王也盲目地加以同意，使這個(gè)登徒子(虛構(gòu)的人物)蒙了二千多年的不白之冤，這說明，一個(gè)人的思想方法，如果主觀片面，看問題不從本質(zhì)出發(fā)，就容易被那些‘攻其一點(diǎn)或數(shù)點(diǎn)，盡量夸大，不及其余’的邪說謬論所迷惑利用?！苯袢酥旌赀_(dá)則說：通過章華大夫之口，把人類‘好色’的本性，約束在禮義的規(guī)范之中，而提倡追求精神上的滿足。這種看法雖然有以儒家倫理觀念來抑制人性的一面，但就其主要方面說，是針對(duì)當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)窮奢極欲的生活而發(fā)的，其目的是為了批判統(tǒng)治層內(nèi)人欲橫流的現(xiàn)實(shí)?！?《古文鑒賞大辭典》)今人朱碧蓮認(rèn)為，從宋玉的《九辯》中，“我們看不出宋玉有什么奴顏媚骨，相反，卻體會(huì)到他有強(qiáng)烈的愛憎、高尚的情操和不屈的意志，而這正是與屈原的精神一脈相通的”;至于此篇，“正如李善所說是‘假以為辭’，是借這個(gè)故事來諷諫楚王，所以最后通過章華大夫的口歸結(jié)為十六個(gè)字：‘目欲其顏，心顧其義，揚(yáng)詩守禮，終不過差’。宋玉面對(duì)美女窺墻三年而不為所動(dòng)，章華大夫與美女相愛也能始終守禮，那么，作為國君的楚襄王，更應(yīng)做到專心國事而不為美色所亂才是，這就是作品的主題思想，那種認(rèn)為這篇賦僅僅是寫宋玉和登徒子相互攻擊，宋玉以花言巧語取勝，而登徒子則以忠厚老實(shí)受了冤枉，只不過是極大的誤解而已。”(《宋宋玉辭賦譯解》)另，今學(xué)者中亦有認(rèn)為此篇與《風(fēng)賦》、《高唐賦》、《神女賦》皆非宋玉所作者，終因證據(jù)不足，不能為多數(shù)學(xué)者所接受。此篇寫楚大夫登徒子在楚襄王面前讒毀宋玉“體貌閑麗，口多微辭，又性好色”，宋玉巧妙地予以辯解的故事，篇未借章華大夫之口諷諫楚襄王不要沉溺于美色而應(yīng)致力于國事。重點(diǎn)突出，中心明確，始終圍繞著面對(duì)美色不為所亂這一主題進(jìn)行描寫。文辭俏麗，鋪張揚(yáng)厲，雜以嘲戲，筆調(diào)細(xì)致。采用從遠(yuǎn)到近、層層縮小范圍和正面勾勒與側(cè)面烘托相結(jié)合的方法，通過反復(fù)對(duì)比、妙用比喻，夸張形容，刻畫了“東鄰之女”的美麗形象，上承《詩經(jīng)·碩人》，下開曹植《洛神賦》;其中“增之一分則太長，減之一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”數(shù)句，更是歌詠美人的千古絕唱，為后人所誦之不衰。