[南北朝]謝靈運(yùn)

裹糧杖輕策，懷遲上幽室。

行源逕轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，距陸情未畢。

澹瀲結(jié)寒姿，團(tuán)欒潤(rùn)霜質(zhì)。

澗委水屢迷，林迥巖逾密。

眷西謂初月，顧東疑落日。

殘夕奄昏曙，蔽翳皆周悉。

蠱上貴不事，履二美真吉。

幽人常坦步，高尚邈難匹。

頤阿竟何端，寂寞寄抱一。

恬知既已交，繕性自此出。

永嘉，即今浙江溫州市。“綠嶂山”，在永嘉城北?！蹲x史方輿紀(jì)要》：“(永嘉)西北二十里有青嶂山，上有大湖，澄波浩渺，一名七峰山?！按饲噌稚?，似即綠嶂山。此詩(shī)，當(dāng)作于謝靈運(yùn)任永嘉太守期間。

詩(shī)的前面十二句為第一層，描寫(xiě)登山經(jīng)過(guò)。先寫(xiě)游前準(zhǔn)備：“裹糧杖輕策，懷遲上幽室?！睖?zhǔn)備好食物，拿起輕便的手杖，是為了沿著逶迤的小路登上綠嶂山。作好準(zhǔn)備之后，便坐船到了山麓。坐船逆流而上，向溪的源頭前進(jìn)，只見(jiàn)溪邊的小路曲曲折折地伸向遠(yuǎn)方；到了上岸的地方，坐船溪中泛游的興致還十分濃厚。以下六句，便鋪敘登山途中所見(jiàn)的風(fēng)景?！板嚱Y(jié)寒姿，團(tuán)欒潤(rùn)霜質(zhì)”，水波微動(dòng)，似乎姿態(tài)中凝合著寒涼；竹叢經(jīng)霜，愈見(jiàn)青翠光潤(rùn)。這兩句，一寫(xiě)水，突出其清瑩的特點(diǎn)；一寫(xiě)山，突出其長(zhǎng)滿(mǎn)竹叢的特點(diǎn)?！皾疚畬颐?，林迥巖逾密”，澗水彎曲，往往辨不清流水的去向；叢林深遠(yuǎn)，愈是山的深處，愈是茂密。這兩句，也是一句寫(xiě)水，一句寫(xiě)山。寫(xiě)水，突出其曲折的特點(diǎn)；寫(xiě)山，突出其樹(shù)林茂密的特點(diǎn)。接著寫(xiě)仰望天空的情景：“眷西謂初月，顧東疑落日?！币?yàn)閹r陡天蔽、竹樹(shù)繁茂，在山路上行走，仰望只能看到一小塊天空；所以回看西方，認(rèn)為是初月升空，只有一點(diǎn)光亮；回看東方，卻疑是落日余輝照射，亦反顯出一點(diǎn)光亮。以上六句，把登山途中所見(jiàn)的風(fēng)景，寫(xiě)得幽深、曲折、迷離、恍惚，而又十分豐富。作者興致勃勃，游覽了一整天，不覺(jué)天色已經(jīng)晚了。所以接著說(shuō)“殘夕奄昏曙，蔽翳皆周悉”，從早到晚，一忽兒就過(guò)去，不覺(jué)到了黃昏時(shí)分了；山巖和竹樹(shù)最幽深的地方，都游遍了。

接下來(lái)四句為第二層，抒寫(xiě)優(yōu)游之樂(lè)之情。先引《周易》爻辭，以說(shuō)明優(yōu)游之樂(lè)?！靶M上貴不事”，《周易·蠱卦·上九爻》說(shuō)：“不事王候，高尚其事?！弊髡哒f(shuō)明雖滯郡守世務(wù)，而不為其所累。接著作者直接抒情：“幽人常坦步，高尚邈難匹”，隱者常常是安行無(wú)礙，高尚之風(fēng)遠(yuǎn)離世俗，簡(jiǎn)直是舉世無(wú)雙。

詩(shī)的最后四句為第三層，說(shuō)自己以此深得養(yǎng)生之道?！邦U阿竟何端，寂寞寄抱一”，應(yīng)諾與斥訶，竟然何由說(shuō)是有差別的呢？重要的是要使自己的思想寄托持守于一個(gè)“道”上。頤，當(dāng)是“惟”，通“唯”。阿，通“訶”?！独献印范拢骸拔ㄖc訶，相去幾何？”應(yīng)諾與斥訶，相差有多少呢？意謂如果遇到應(yīng)諾的時(shí)候，也不必高興；當(dāng)遇到斥訶的時(shí)候，也不必沮喪；因?yàn)槎卟顒e不大。何端，何由，此指何由不同。抱一，指持守一個(gè)準(zhǔn)則，即持守道?！独献印肥拢骸盃I(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？”魂魄(營(yíng)魄)持守在這一個(gè)道上，思想能不離開(kāi)這一個(gè)道嗎？佛家也常說(shuō)到“一”，如說(shuō)“一即一切，一切即一”，佛家的“一”指大全。這兩句說(shuō)，作者已經(jīng)得到了《老子》理論的真諦?！疤裰纫呀唬樞宰源顺觥?，恬淡寡欲與知識(shí)理性，既已交互調(diào)和，養(yǎng)生之道自然也就由此而悟出了。恬知，是《莊子》書(shū)中的詞語(yǔ)。?！肚f子·繕性篇》：“古之治道者以恬養(yǎng)知，生而無(wú)以知為也，謂之以知養(yǎng)恬，知與恬交相養(yǎng)，而和理出其性。”繕性，即養(yǎng)形存生的意思?！肚f子·繕性篇》專(zhuān)講它的道理，意謂即使知道周?chē)母鞣N各樣事物，自己要恬淡寡欲，毫不受其影響。這兩句說(shuō)，自己的思想由于得到了山水靈秀的啟發(fā)，更進(jìn)一步理解了《莊子》所講的繕性之道，獲得了《莊子》理論的真諦。古語(yǔ)說(shuō)：“自我心存道，外物少能逼。”從這詩(shī)的最后四句中，我們可以看到，作者已經(jīng)參透了這一深刻的處世哲理。

詩(shī)中“幽人常坦步，高尚邈難匹”，表現(xiàn)了詩(shī)人一種遺世獨(dú)立、飄然物外的情懷，同時(shí)也反映了詩(shī)人入清景而忘世俗，至勝境而絕塵念的心情。謝靈運(yùn)在那南北對(duì)峙、門(mén)第森然的社會(huì)環(huán)境中，不愿與統(tǒng)治者同流合污，追求自由美好的境界，也就遁跡山林，觀山賞水，穿林轉(zhuǎn)壑，于是自然地詠出這么帶有哲理性的名句。幽人，不為世俗所拘的人，那么也就無(wú)所窒礙，無(wú)所不適，高尚之風(fēng)邈遠(yuǎn)難有匹敵。如果是俗人，那便雖有天地寬，出步即有礙。這也道出了首先要有自我修養(yǎng)，然后才有坦步大道的道理。加之詩(shī)前半部分的具體敘寫(xiě)，使人對(duì)此的認(rèn)識(shí)有著充分的感性基礎(chǔ)，言理之名便光采煥發(fā)了。