一當(dāng)“存在”創(chuàng)造出了“無”，

就去休息，它功德圓滿；

晝?nèi)缃裼幸?，人的伴侶呢？

人就與愛人的缺席為伴。

人的思想出現(xiàn)了：“要有暗！”^①

他把空的宇宙蛋高高舉起，

無色彩，無重量，也無熱力，

只是空無實(shí)質(zhì)的煙霧一團(tuán)。

這總體的零，空洞的球體，

你想看見它，就必須挺立，

今天，人的腰桿代替獸的背，

如今實(shí)現(xiàn)了“不存在”的奇跡，

詩人，從邊界上祝一首詩——

向死、向寂、向遺忘，舉杯！

(飛白譯)

注釋：

① 這句話與《舊約》中上帝創(chuàng)世的第一句話“要有光”對(duì)應(yīng)。

【賞析】

偉大的零，是存在創(chuàng)造出的無，是“要有暗”，這樣的零值得思考。

很多時(shí)候，我們認(rèn)為，詩的意義不在于某種具體感情的抒發(fā)，而在于對(duì)存在的本質(zhì)的把握。假如說“要有光”是《舊約》關(guān)于創(chuàng)世的一種理解的話，那么“要有暗”則是馬查多對(duì)創(chuàng)世的解釋。存在/不存在、光/暗、有/無，類似這些范疇，構(gòu)成了他詩思的世界。從某種意義上來說，人的存在在于思想的存在，世界盡管有其自身存在的理由，但不可否認(rèn)我們生存的世界其實(shí)是個(gè)意義的世界，而正是思想賦予存在以意義。從這點(diǎn)上來講，暗和零的出現(xiàn)是人誕生之初，“人的思想出現(xiàn)了：‘要有暗！’”在黑暗虛無之中，宇宙的生命之源被高舉，盡管是“無色彩，無重量，也無熱力，/只是空無實(shí)質(zhì)的煙霧一團(tuán)”，但正是“這總體的零，空洞的球體”，卻需要人腰桿挺直了才能看清。這不由得讓人想起莊子哲學(xué)中對(duì)于宇宙的理解。所不同的是，莊子是用汪洋恣肆的語言表達(dá)如何在宇宙大化中游刃有余，而馬查多更在意于用詩性的語言表達(dá)對(duì)宇宙本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。這個(gè)宇宙與其說是作為一個(gè)純粹客觀的物象而存在的，不如說是作為人的世界而存在。就像詩人所說“你想看見它，就必須挺立”，對(duì)于宇宙的認(rèn)知，是要建立在人的腰桿代替了獸的背這一基礎(chǔ)之上的，也就是說，要理解存在的意義，需要建立在人性的基礎(chǔ)之上。但另一方面，我們也看到，只有在人的思想出現(xiàn)之后，才會(huì)有“要有暗”這樣堪與上帝“要有光”之說相媲美的話語。`那么實(shí)際上也就是說，這個(gè)偉大的零，這個(gè)由存在而創(chuàng)造出的“無”，實(shí)際上是人的創(chuàng)造，是人賦予存在以意義。由此我們也不妨認(rèn)為，人及其存在的意義，是處于相互建構(gòu)中的。而一旦這“‘不存在’的奇跡”實(shí)現(xiàn)，蘊(yùn)含的存在與創(chuàng)造是無限的，所以，詩人喜悅之情油然而生，忍不住“從邊界上祝一首詩——/向死、向寂、向遺忘，舉杯！”，死也好，寂也好，遺忘也好，都是一個(gè)零字，都是創(chuàng)造的起源。

(俞春放)