蕭抱珍(公元？—1166年)，金代道士，太一道創(chuàng)始人。衛(wèi)州(治所在今河南汲縣)人。相傳入道以后，“即以仙圣所授秘箓濟(jì)人，祈禳訶禁，罔不立驗”。天眷(公元1138—1140年)年間，廣傳“太一三元法箓之術(shù)”，四方學(xué)者甚眾，其法大行于世，因此名之曰“太一教”。與全真教、真大道教同時并立。其教旨以老子之學(xué)修身，認(rèn)為“做仙做佛不難，只依一弱字便是?！庇忠晕鬃Ｖg(shù)濟(jì)人，專以篤人倫翊世教為本。其教佳嗣有秘箓法物，繼法嗣者皆改姓蕭，即以祖師之姓為姓、如其教始祖為蕭抱珍，以后歷任掌教(祖師)分別為蕭道熙、蕭志沖、蕭輔道、蕭居壽、蕭全祐，蕭天祐等。因此派以符箓濟(jì)人，故與全真道、真大道教相異。公元1148年金熙宗對其教甚加禮敬，敕賜所居庵名為“太一萬壽觀”。到元代，其嗣法者蕭輔道、蕭居壽等，在元代名重一時，其教大興。金王若虛著有《一悟真人傳》己佚，其部分內(nèi)容為《重修太一廣福萬壽宮碑》所引。



〔正 史〕

太一教者，始金天眷^①中道士蕭抱珍，傳太一三元法箓之術(shù)，因名其教曰太一?！?p style="text-indent:2em;">

《元史·釋老傳》卷二○二

〔注 釋〕

①天眷：金熙宗完顏亶年號(公元1138—1140年)。



〔相關(guān)史料〕

初真人^①既得道，即以仙圣所授秘箓^②濟(jì)人，祈禳^③訶禁，罔不立驗。天眷初，其法大行，因名之曰太一教，蓋取元?dú)鉁啘S，太極剖判，至理純一之義也。

《重修太—廣福萬壽宮碑》(《南宋初河北新道教考》)

金天眷間，始祖一悟真人，是生衛(wèi)郡，遠(yuǎn)法^④漢儀，近追^⑤前代，上稽^⑥下考，乃立教焉。本之以湛^⑦寂，而符箓為之輔，于以上格圓穹，妥妥玄象，度群生于厄苦，而為之津梁，跡其沖靜玄虛，與夫祈禳禱祀者，并行不悖^⑧。

九年^⑨，朝廷歆^⑩其行異，敕立萬壽額碑于本觀，是后聲教大振，門徒增盛，東于海矣。門人巨鹿李悟真者，造請“何為仙道？”師曰：“做佛仙不難，只依一弱字便是，曰‘弱者道之用也’?！?p style="text-indent:2em;">

《秋澗集·蕭道熙傳》

長生天底氣力里，蒙哥皇帝福蔭里，忽必烈大王令旨，衛(wèi)州太一萬壽觀，羽升微妙大師蕭抱珍，道成一悟，箓闡三元，創(chuàng)興太一之門，密毗⁽¹¹⁾治化，潛衛(wèi)邦家⁽¹²⁾，雖漢張道陵、魏寇謙之，無以過也。宜贈太一一悟傳教真人，及改太一萬壽宮為太一廣福萬壽宮。

汲縣太一廣福萬壽宮《忽必烈大王令旨碑》

至元⁽¹³⁾三年二月乙丑，皇帝遣中書左臣張文謙，傳旨翰林學(xué)士院，衛(wèi)州重修太一廣福萬壽宮成，當(dāng)有文以識諸石，臣鄂聞命，謹(jǐn)按故金待制王若虛所著《一悟真人傳》：初真人即得道，即仗以仙圣所授秘箓濟(jì)人，祈禳訶禁，罔不立驗。天眷初其法大行，因名之曰太一教，蓋取元?dú)?sup>(14)渾淪，太極⁽¹⁵⁾剖判，至理純一之義也。尋以所居湫⁽¹⁶⁾隘，不可以竭香火齋潔之虔，乃于州東三清院故址，葺茆⁽¹⁷⁾而庵⁽¹⁸⁾?；式y(tǒng)八年⁽¹⁹⁾，熙宗聞其名，遣御帶李琮驛召赴闕，悼后尤加禮敬，賞賚不貲，共為奏乞觀額，敕以太一萬壽賜之。

汲縣《重修太一廣福萬壽宮碑》

[注 釋]

①真人：指蕭抱珍。②秘箓：道教的秘文、秘錄。③禳：祭禱鬼神以消除災(zāi)禍的迷信活動。④法：效法。⑤追：追記。⑥稽：查考、考核。⑦湛：同“沉”，沉寂。⑧悖：違背。⑨九年：指金熙宗皇統(tǒng)九年(公元1149年)。⑩歆：贊嘆、贊賞。(11)毗：相連、相鄰，這里有關(guān)系到的意思。(12)邦家：國家。(13)至元：元世祖忽必烈年號。至元三年，即公元1266年。(14)元?dú)猓旱澜探塘x概念，道教經(jīng)典認(rèn)為：元?dú)鉃椤疤焐洗蟮馈彼煦鐭o形，由元?dú)猱a(chǎn)生陰、陽二氣，陰、陽結(jié)合，產(chǎn)生萬物。(15)太極：道教教義概念，最初是指道的性質(zhì)和狀態(tài)，經(jīng)過長時間的發(fā)展，宋代理學(xué)吸取《周易》和道教的太極說建構(gòu)而成，以“太極”為最高宇宙本體的思想體系，認(rèn)為道教即道，太極即理，太極即心。(16)湫：低洼之地。(17)葺茆：葺：用茅草覆蓋房屋，茆通茅。(18)庵：(小)草屋。(19)皇統(tǒng)八年：即公元1148年。