蘇轍

過(guò)瞿塘之長(zhǎng)江兮，蔚巫山之嵯峨。孤云興其勃勃兮，北風(fēng)慨其揚(yáng)波。山嵚崟而直上兮，越至神女之所家。峰聯(lián)屬以十二兮，其九可見(jiàn)而三不知。蹊遂蕪滅而不可陟兮，元猿黃鶴四顧而鳴悲。覽松楩之青青兮，紛其若江上紛之菰蒲。維其大之不可知兮，有撓云之修柯。蔓草蒙茸以翳兮，飛泉潔清而無(wú)沙。亭亭孤峰，其下叢木交錯(cuò)而不明兮，若有美人慘然而長(zhǎng)嗟。斂手危立以眷顧兮，舒目遠(yuǎn)望怳然而有所懷。儼嵯峨其有禮兮，盛服寂寞而無(wú)嘩。臨萬(wàn)仞之絕險(xiǎn)兮，獨(dú)立千載而不下顛。追懷楚襄之放意肆志兮，泝江千里而遠(yuǎn)來(lái)。離國(guó)去俗兮，徘徊而不能歸。悲神女之不可以朝求而夕見(jiàn)兮，想游步之逶遲。筑陽(yáng)臺(tái)于江干兮，想氛氣之參差。惟神女之不可以求得兮，此其所以為神。湛洋洋其無(wú)心兮，豈其猶有懷乎世之人？ 朝云蔚其晨興兮，暮雨紛以下注。變化倏忽不可測(cè)兮，俄為鳥(niǎo)而騰去。忽然而為人兮，珮玉鏘而瑯瑯。愛(ài)江流之清波兮，安燕處乎高唐？ 彼蛟龍之多智兮，尚不可執(zhí)以置罦： 高丘深其蒼蒼兮，況誰(shuí)識(shí)其有無(wú)。

古往今來(lái)，以巫山神女為題材的詩(shī)、詞、文、賦真是車(chē)載斗量，數(shù)不勝數(shù)。其中光照日月的名篇佳作，也數(shù)以百計(jì)，然而，蘇轍卻不畏艱難，寫(xiě)出《巫山賦》，這是有點(diǎn)魄力的。

賦自產(chǎn)生之后，總是鋪宋擒文，爭(zhēng)奇斗麗。但是，不管如何鋪陳，最后總會(huì)歸為諷諫。宋玉的賦如此，司馬相如的賦也是如此，蘇轍的這篇《巫山賦》同樣寓有諷刺的深意。這是它的重要表現(xiàn)特點(diǎn)。

《巫山賦》 的巫山，坐落在四川、湖北兩省的邊境，北與大巴山相連，東北往西南走向。長(zhǎng)江穿流其間。是為三峽。據(jù)《方興勝覽》載： 巫山共有望霞、翠屏、朝云、松巒等十二峰。望霞峰也叫神女峰。它們并列于長(zhǎng)江兩岸，奇峰峭壁，連綿不斷。其中以神女峰為最奇，尤其是有關(guān)它的動(dòng)人故事，更為神女峰增添了迷人的色彩。賦體文學(xué)的奠基者宋玉就寫(xiě)過(guò)《高唐賦》和《神女賦》。其中《高唐賦》寫(xiě)道：“昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)，望高唐之觀，其上獨(dú)有云氣，崪兮直上，忽兮改容，須臾之間，變化無(wú)窮。王問(wèn)玉曰：‘此何氣也。’玉對(duì)曰：‘所謂朝云者也。’王曰：‘何謂朝云？’玉曰：‘昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢。夢(mèng)見(jiàn)一婦人，曰：妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席?！跻蛐抑Ｈザo曰：‘妾在巫山之陽(yáng)，高丘之岨，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下?！┏曋?，如言，故立為廟，號(hào)曰朝云。”楚襄王讓宋玉“試為寡人賦之?！彼斡駪?yīng)命，于是作了“高唐賦》。蘇轍便是模仿《高唐賦》和《神女賦》而寫(xiě)作了《巫山賦》。

此賦首先描繪巫山的景觀。

“過(guò)瞿塘之長(zhǎng)江兮，蔚巫山之嵯峨。”經(jīng)過(guò)瞿塘峽一段的長(zhǎng)江兩岸，高聳的巫山上樹(shù)木茂密。點(diǎn)出巫山的位置，形勢(shì)。山頭籠著云彩，風(fēng)刮過(guò)，卷起波濤?！吧綅聧暥鄙腺?，越至神女之所家?！蹦怯指哂侄傅纳剑闶巧衽易〉牡胤?。巫山本有十二峰，但從江上了望，卻只能看見(jiàn)九座，另外三座隱沒(méi)不見(jiàn)。山路荒蕪、消失在草木之中，因而不可走上去，連猿猴想爬上去，黃鶴想飛上去，都不大容易，只能回顧悲鳴。山上松柏青青，繁密得像江上的雜草。那每株樹(shù)也不知有多大，那長(zhǎng)長(zhǎng)的樹(shù)枝都能抓到云彩。野草茂密，覆蓋著山嶺，山里流出泉水非常潔凈，沒(méi)有泥沙，亭亭玉立的孤峰下面樹(shù)木叢聚、交錯(cuò)，遮掩得連陽(yáng)光也照射不進(jìn)去，好像有美人在里面悲哀地長(zhǎng)嘆。這段描寫(xiě)中運(yùn)用比喻、夸張等等手法，極力描繪巫山的高峻、荒僻、人跡罕有，頗有一層神秘的色彩。對(duì)比宋玉《高唐賦》對(duì)巫山的描寫(xiě)，兩位作者都寫(xiě)巫山的高聳，所取的角度卻不相同。宋玉將巫山與長(zhǎng)江連寫(xiě)，蘇轍只是集中寫(xiě)山。兩人都引入騷體的句式，宋玉的句子整飭，而蘇轍參入散文句子。一般而言，后人是閱讀前人的杰作而動(dòng)筆的，難免襲用前人的成句，蘇轍卻詞必己出，幾乎沒(méi)有雷同的地方。這表現(xiàn)了蘇轍確有高超的駕駛語(yǔ)言的能力。

《巫山賦》結(jié)構(gòu)采用層層縮小的安排方法，在描摩巫山后，進(jìn)一步集中筆墨刻畫(huà)神女峰：“斂手危立以眷顧兮，舒目遠(yuǎn)望怳然而有所懷。儼嵯峨其有禮兮，盛服寂寞而無(wú)嘩。臨萬(wàn)仞之絕險(xiǎn)兮，獨(dú)立千載而不下顛?！痹诳陀^的描寫(xiě)中，極力溶入主觀的想象和感情。神女峰斂于危立，顧盼四方。她張眼遠(yuǎn)望。怳，有所失的樣子。像是等不來(lái)那人而有些失望。她彬彬有禮，盛服以待，心緒雖然寂寞，但仍然不聲不響。站在高萬(wàn)仞的極端危險(xiǎn)地方，獨(dú)自站了一千年也不肯下來(lái)。她追念楚襄王當(dāng)年的縱情歡愛(ài)，期待他逆流而上，不遠(yuǎn)千里地到來(lái)。這層描寫(xiě)里，作者把現(xiàn)實(shí)與神話(huà)傳說(shuō)交織在一起，運(yùn)用擬人化的手法，不僅寫(xiě)神女峰之形，而且寫(xiě)神女峰之情。將神女峰描寫(xiě)成為一個(gè)端壓、美麗、多情、堅(jiān)韌的婦女形象。這種描繪是宋玉賦中所無(wú)的，應(yīng)該說(shuō)，這是蘇轍的創(chuàng)造。宋玉在景物描寫(xiě)后，轉(zhuǎn)入人物命運(yùn)的刻畫(huà)。如孤子寡婦，寒心酸鼻。長(zhǎng)吏廢官，賢士失志。愁思無(wú)已，嘆息垂淚。登高望遠(yuǎn)，使人心瘁?！碧K轍同樣因景人情，筆觸卻仍然緊扣神女：“離國(guó)去俗兮，徘徊而不能歸。悲神女之不可朝求而夕見(jiàn)兮，想游步之逶遲。筑陽(yáng)臺(tái)于江干兮，想氛氣之參差。惟神女之不可求得兮，此其所以為神。”在這層里，蘇轍顯然聯(lián)系自己的遭際在發(fā)感慨。離開(kāi)京城去到偏遠(yuǎn)的地方為官徘徊而沒(méi)有回去的機(jī)會(huì)?？蓢@神女不能早晨請(qǐng)求而到晚上就能看見(jiàn)，我只好步子緩慢地行走。筑陽(yáng)臺(tái)在江邊吧，可是霧氣彌漫也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。我明白了，神女是不可求而得到的，這正是神女所以是神的因由所在。從這委婉曲折的議論式抒情中，透示出蘇轍內(nèi)心的矛盾。

“湛洋洋其無(wú)心兮，豈其猶有懷乎世之人？ 朝云蔚其晨興興兮，暮雨紛以下注”直至“安燕處乎高唐”，都是神女之不可求得的具體化。瞧神女那深情厚意的樣子，難道她還有心懷想世間的人？ 清晨，神女化作濃密的云彩，傍晚，又變作雨滴紛紛落下。神女的變化倏忽，撲朔迷離，不可預(yù)測(cè)。一會(huì)化為鳥(niǎo)兒而飛去，忽然又變化成人，身上的佩玉發(fā)出清脆的響聲。喜愛(ài)江水的清波，怎能安閑地居住在高唐？ 這是作者馳騁想象，將神女的變化莫測(cè)寫(xiě)得形象，隱隱地含著作者對(duì)一個(gè)未知人物的復(fù)雜心情。最后，以議論結(jié)尾： 那水中的蛟龍是智慧的神物，尚且不可用網(wǎng)捕到； 那么高山深林中的神，誰(shuí)又能判斷她有無(wú)呢！ 顯然，蘇轍是借賦巫山抒發(fā)自己的感慨了。

這篇《巫山賦》雖仿效宋玉的《高唐賦》、《神女賦》，并用騷體的語(yǔ)氣詞“兮”。但形式與宋玉的賦不同，究其實(shí)，這是文賦。文賦是受唐宋古文運(yùn)動(dòng)的影響而產(chǎn)生的。其主要特點(diǎn)是一反俳賦、律賦在俳偶、用韻的限制，而接近于古文，也就是說(shuō)趨向于散文化。這不是說(shuō)文賦中無(wú)駢偶句，如愛(ài)江流之清波，安燕處乎高唐?！本褪邱壟夹缘木渥印目傮w而言，散文化的傾向很明顯，這是《巫山賦》不同于宋玉賦的特點(diǎn)。