跳“查瑪”是蒙古喇嘛寺院的一項(xiàng)宗教活動，俗稱“跳鬼”或“打鬼”,蒙古語叫跳布扎?！安楝敗笔遣卣Z“羌姆”的轉(zhuǎn)音。它是蒙古喇嘛寺院的一種面具舞蹈，也可稱為儺舞，是帶有儺文化性質(zhì)的喇嘛教的一種文化載體。全國各地蒙古喇嘛寺院都有跳“查瑪”的。尤其北京的雍和宮、呼和浩特的甘珠爾廟、內(nèi)蒙古興安盟的葛根廟、蒙古貞的瑞應(yīng)寺、土默特的惠寧寺、郭爾羅斯的衍福寺、杜爾伯特的富余正潔寺、扎赍特的乾德牟尼寺，每年農(nóng)歷正月初七、初八，六月十四日、十五日，七月十五日均有大型查瑪廟會。
查瑪是蒙古寺院的喇嘛帶上各種面具，通過舞蹈形式來表達(dá)具有一定內(nèi)容情節(jié)的一種宗教活動，集舞蹈、音樂、誦經(jīng)為一體。關(guān)于“查瑪”的起源傳說，在蒙古喇嘛寺院里人人皆知。古時(shí)候有位國王叫郎達(dá)爾瑪，生性殘暴，無惡不作，頭盔衣甲，刀槍不入，只有嗓喉一處可入劍。郎達(dá)爾瑪國王還有一個(gè)嗜好，就是喜歡觀賞舞蹈。這時(shí)有位神箭手莫爾根，為濟(jì)民除害，便化裝成藝人，到宮廷向國王作舞獻(xiàn)藝。莫爾根來前做了充分準(zhǔn)備，將騎的白馬涂成黑色，穿上了肥襟擴(kuò)袖的舞服，將弓箭藏在三角形衣袖中，便來到國王宮廷翩翩起舞。國王看了這個(gè)粗獷、有力、奔放、穩(wěn)健的舞姿，不時(shí)抬頭狂笑。霎那間，國王的嗓喉攝入莫爾根的視野中。于是趁國王抬頭狂笑之機(jī)，從袖中抽出弓箭，射向國王的喉嚨，郎達(dá)爾瑪中箭身亡。莫爾根立刻跨馬而逃，宮廷衛(wèi)士緊跟追捕，經(jīng)過一條小河時(shí)，莫爾根將弓箭、舞服全部丟入河中，馬身上的黑色也被水漂洗如雪。過河后，正在急馳中，前面又來一支人馬阻截。莫爾根正在思索對策時(shí)，忽聽一個(gè)頭領(lǐng)問道：“看見一位騎黑馬、穿舞服的人沒有？”莫爾根已知他自己沒被發(fā)現(xiàn)，便向另一個(gè)方向指去，于是得以逃脫馳回故鄉(xiāng)。事后，人們?yōu)榱思o(jì)念這位英雄，將他的舞蹈作為神佛的舞蹈繼承下來。以上這個(gè)故事并非捏造，它是從藏傳喇嘛教的歷史故事演化而來。因?yàn)槲鞑卦羞^類似的一段史實(shí)。據(jù)《宗教詞典》記載：“郎達(dá)瑪，舊譯‘達(dá)磨’。吐蕃末代贊普。唐開成三年(838)為反佛貴族大臣杰刀熱等擁立，下令禁止佛教，封閉寺院，強(qiáng)迫僧眾還俗，焚毀佛教經(jīng)典。唐會昌二年(842)被佛教僧人拉隴貝多暗殺。死后，吐蕃統(tǒng)治集團(tuán)分裂，奴柰屬民起義，吐蕃政權(quán)滅亡?！边@一史實(shí)與這個(gè)傳說非常相似。所以，蒙古喇嘛寺院“查瑪”舞的起源傳說還是可信的，它來源于藏傳喇嘛教。
關(guān)于“查瑪”的內(nèi)容很有故事性。表演時(shí)場面之大，角色之多，是南方儺戲所不能比擬的。跳“查瑪”的人數(shù)也不一，有七十人的，有五十一人的，也有三十三人的不等。內(nèi)容、場次也各有別。北京雍和宮跳“查瑪”共十三場。第一場《白鬼》、第二場《黑鬼》、第三場《海螺神》、第四場《蝴蝶神》、第五場《金剛神》、第六場《星神》、第七場《天王》、第八場《護(hù)法神》、第九場《白度母》、第十場《綠度母》、第十一場《彌勒佛》、第十二場《斬鬼》、第十三場《送祟》。黑龍江省富余正潔寺跳的“查瑪”共八場。第一場《二十一救度母》、第二場《鹿神》、第三場《海螺神》、第四場《八部鬼眾》、第五場《四厲鬼》、第六場《七煞神》、第七場《陰曹地府》、第八場《老翁》。遼寧省瑞應(yīng)寺的“查瑪”十一場。第一場《借地聚會》、第二場《吉祥天母》、第三場《阿修羅天神》、第四場《尋妖》、第五場《蝴蝶神》、第六場《閻羅審鬼》、第七場《鹿神斬鬼》、第八場《尸林神》、第九場、第十場均是《菩薩除鬼》、第十一場《金翅鳥神》。“查瑪”,雖然場次不一，但所表演的內(nèi)含基本上是一致的。大體來說，開場時(shí)各種鬼魔作祟，這時(shí)各路仙神一起出動，大顯身手，斬魔除妖，最后取得勝利，在眾神歡快的舞蹈中告終。反映了“佛法無邊”的宗教觀念。蒙古喇嘛寺院的“查瑪”與西藏寺廟的“羌姆”,不論名稱、人數(shù)、內(nèi)容等方面都不同?！安楝敗痹陂L期的歷史發(fā)展過程中，揉進(jìn)了地方特點(diǎn)與民族特點(diǎn)，與早期原型有所變異。西藏桑耶寺的羌姆，總?cè)藬?shù)達(dá)一百多人。西藏格魯派的羌姆把閻羅王尊為主神，而蒙古喇嘛寺廟的查瑪是把二十一救度母尊為主神?？磥砩Ｒ碌那寄犯家恍?。
總之，蒙古寺院的“查瑪”,反映了原始社會的文化現(xiàn)象，可是這些原始文化遺存都披上了喇嘛教的外衣，在佛教的掩護(hù)下發(fā)生了各種變異。喇嘛教根據(jù)自己的需要，對“查瑪”的各個(gè)方面加以改造，把“查瑪”的原始模式改頭換面，納入喇嘛教的范疇中，成為喇嘛教的組成部分。