第二十八章

孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也。君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是則可憂也。憂之如何？如舜而已矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也。如有一朝之患，則君子不患矣?！?/p>

第二十九章

禹、稷當(dāng)平世，三過其門而不入，孔子賢之。顏?zhàn)赢?dāng)亂世，居于陋巷，一簞食，一瓢飲，人不堪其憂，顏?zhàn)硬桓钠錁?，孔子賢之。孟子曰：“禹、稷、顏回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。禹、稷、顏?zhàn)右椎貏t皆然。今有同室之人斗者，救之，雖被發(fā)纓冠而救之，可也。鄉(xiāng)鄰有斗者，被發(fā)纓冠而往救之，則惑也，雖閉戶可也。”

第三十章

公都子曰：“匡章，通國皆稱不孝焉。夫子與之游，又從而禮貌之，敢問何也？”孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子，子父責(zé)善而不相遇也。責(zé)善，朋友之道也。父子責(zé)善，賊恩之大者。夫章子，豈不欲有夫妻子母之屬哉？為得罪于父，不得近，出妻屏子，終身不養(yǎng)焉。其設(shè)心以為不若是，是則罪之大者，是則章子已矣。”

第三十二章

儲(chǔ)子曰：“王使人瞷夫子，果有以異于人乎？”孟子曰：“何以異于人哉？堯、舜與人同耳?！?/p>

第三十三章

齊人有一妻一妾而處室者。其良人出，則必饜酒肉而后反。其妻問所與飲食者，則盡富貴也。其妻告其妾曰：“良人出，則必饜酒肉而后反，問其與飲食者，盡富貴也，而未嘗有顯者來，吾將瞷良人之所之也?！痹槠穑牧既酥?，遍國中無與立談?wù)摺Ｗ渲畺|郭墦間，之祭者乞其余，不足，又顧而之他。此其為饜足之道也。其妻歸，告其妾，曰：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！迸c其妾訕其良人，而相泣于中庭，而良人未之知也，施施從外來，驕其妻妾。由君子觀之，則人之所以求富貴利達(dá)者，其妻妾不羞也而不相泣者，幾希矣。

〔注釋〕　 存心：保存善心?！?橫(hènɡ)逆：蠻橫、背理?！?自反：自我反省。　 物：事。奚宜：為什么會(huì)?！?由：同“猶”。　 擇：區(qū)別。　 難(nàn)：責(zé)備?！?稷：后稷，傳說為周部族的始祖，又是掌管農(nóng)業(yè)的五谷之神。平世：政治清明的歲月。　 簞：盛飯的筐?！?由：同“猶”，如同?！?易地則皆然：交換了位置也會(huì)做同樣的事?！?被(pī)：同“披”。纓冠：系好帽帶。被發(fā)纓冠：古人戴帽要先束發(fā)，此形容事急倉促?！?公都子：孟子的弟子?！?匡章：齊國人，曾為齊威王將?？镎碌母赣H曾殺死其妻、即匡章母，匡章可能是因此事勸父為善，被逐出家門。　 支：同“肢”。　 博弈：賭博下棋等游戲?！?從(zònɡ)：同“縱”，放縱?！?戮：羞辱?！?很：同“狠”?！?責(zé)善：指責(zé)對(duì)方的過錯(cuò)并要求他改善。遇：意見一致?！?賊恩之大者：最傷害感情的事?！∑?bǐnɡ)：棄。出妻屏子：趕走妻子，不與兒子見面?！?不養(yǎng)焉：不愿受妻兒之侍奉，以求自罰。 儲(chǔ)子：戰(zhàn)國時(shí)齊國的國相?！?瞷(jiàn)：窺視。夫子：指孟子。　 處室：同居一室?！?良人：指丈夫?！?饜(yàn)：吃飽?！?蚤：同“早”?！?施(yí)：古“斜”字。這里指不從路當(dāng)中走?！?國中：指城中?！?東郭：東郊。墦(fán)：墳?zāi)??！?訕(shàn)：諷刺?！?施施(yí)：得意洋洋的樣子。

〔鑒賞〕　這幾章主要是講述“存心”，即存養(yǎng)仁德之心的必要性和方法。同其他儒學(xué)大師一樣，孟子從不把自我修養(yǎng)當(dāng)成完全脫離世俗生活、純粹內(nèi)省式的心靈活動(dòng)，而視為主客體互動(dòng)的過程。在這里他是從個(gè)體同他人的關(guān)系、個(gè)體與其所處的社會(huì)歷史條件和生活環(huán)境的關(guān)系，以及個(gè)體與家人的關(guān)系這三方面來說明怎樣通過“自反”來存養(yǎng)善心。

“存心”可以先從人際關(guān)系開始，如果有人對(duì)自己橫暴無理，那么首先不是去埋怨他人，更不是馬上就以眼還眼，以牙還牙，加以報(bào)復(fù)，而是把這事看成是自我完善的一個(gè)課題和契機(jī)，立即“自反”，檢查自己是否以仁、禮對(duì)待那人，如果這方面沒有問題，那人仍然那樣橫暴無理，就要檢查自己對(duì)那人是否忠誠。如果在這幾方面有欠缺，就要自覺地、真誠地清除心靈上的污垢，努力把仁、禮存養(yǎng)在心。孟子認(rèn)為，如果自己確實(shí)沒有什么愧疚的，那就可以確定那人是一個(gè)蠻不講理的“妄人”，他同“禽獸”沒有什么兩樣，對(duì)“禽獸”是沒有什么可以計(jì)較的，就是說不必同這種“妄人”一般見識(shí)，不必以他那樣的態(tài)度，即“禽獸”行為對(duì)待他，而要以仁愛之心對(duì)待他，最終感化他。這樣君子就不會(huì)為此人此事感到煩惱和痛苦，即所謂君子“無一朝之患”。

各個(gè)時(shí)代的人們?cè)谄湟簧卸伎赡苡捎谔囟ǖ纳鐣?huì)歷史條件而陷入艱難的處境，這正是人們存養(yǎng)仁心的好時(shí)機(jī)。孟子以過去的圣賢的典型事例加以說明。禹、稷面臨極其艱難的任務(wù)，顏回生活十分貧困，但他們由于以仁存養(yǎng)自己的心靈，所以都能以卓越的態(tài)度和行為對(duì)待、處理他們面臨的問題，出色地完成了自己的人生使命。正如孟子所說：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也?！彼悦献诱f他們?nèi)穗m然所處的時(shí)代不同，身份地位不同，遇到的問題不同，但是所遵循的道卻是一樣的。這就是說以仁“存心”應(yīng)當(dāng)成為所有的人完善、發(fā)展自身的大道。

人們經(jīng)常遇到的煩惱可能來自家庭，在傳統(tǒng)社會(huì)尤其如此。有時(shí)候這種家庭問題或矛盾可能造成極大的精神痛苦和生活困境，齊國人匡章的遭遇就是這方面一個(gè)突出的事例?？镎碌母赣H為一件事殺死了匡章的母親，他勸說父親幾句就得罪了其父，竟然被趕出家門，甚至被國人視為不孝，匡章的命運(yùn)確實(shí)極其不幸。家庭中的矛盾和痛苦最難對(duì)待和化解，所以孟子說“父子責(zé)善，賊恩之大者”，是說這是最傷感情的事。匡章的處理辦法是自虐：他因自己不能親近于父，所以不敢接受妻兒的侍奉，以求自罰。這種行為顯然不近人情，是不可取的。孟子在這里也不是提倡這種做法，從他對(duì)匡章的心思的解釋來看，他是同情他的命運(yùn)，欽佩他的心愿與志向，所以經(jīng)常與他交往，對(duì)他很有禮貌。這就是說，他是贊賞匡章只知以仁存養(yǎng)其心，不顧及自身的委屈和困苦。

在論述個(gè)體如何對(duì)待生活中的矛盾、艱難和困境之時(shí)，孟子從倫理學(xué)和人生哲學(xué)方面提出了一條具有普遍意義的基本法則：“君子有終身之憂，無一朝之患。”所謂“終身之憂”是說永遠(yuǎn)的擔(dān)憂，即擔(dān)憂自己的道德品質(zhì)不能達(dá)到理想的境界。他在這里把舜的人格作為這種理想境界的一種代表，他以此說明這種境界是可以達(dá)到的，也是應(yīng)當(dāng)和必須達(dá)到的，因?yàn)樗词侨?，我也是人，舜能做到，我也?yīng)當(dāng)能做到；舜為天下人樹立了榜樣，可以傳于后世，而我卻仍然不能，像一個(gè)不知不覺的鄉(xiāng)下人，這才是值得憂慮的。通觀《孟子》全書，我們可以發(fā)現(xiàn)他所說的“終身之憂”還有許多深刻的含義。他一再指出外部世界到處都有不人道的現(xiàn)象，人的生活環(huán)境中的種種黑暗與丑惡時(shí)時(shí)摧殘人的本性，扼殺人的求善的欲望。尤其值得人們擔(dān)憂的是，像他在《離婁下》第十九章所說，人區(qū)別于禽獸之處十分微小，如不注意存養(yǎng)、培育，很可能會(huì)喪失人之所以為人的那一點(diǎn)點(diǎn)最可貴的東西，最終淪為禽獸?？梢娙藨?yīng)當(dāng)有“終身之憂”是孟子倫理學(xué)上的一個(gè)根本觀念，是他許多道德理論的基本出發(fā)點(diǎn)。這一觀念的意義在于要求人們用最高的真善美為標(biāo)準(zhǔn)審視外部世界和自身，在精神追求方面始終不滿足現(xiàn)狀，對(duì)環(huán)境和自身的墮落永遠(yuǎn)保持警惕。

所謂“一朝之患”是指生活中的矛盾、艱難或困境所產(chǎn)生的麻煩，甚至禍患，或一時(shí)在心靈上引起的煩惱、憂慮，甚至痛苦。在孟子看來，“一朝之患”不僅不應(yīng)轉(zhuǎn)移人們的“終身之憂”，而且要促進(jìn)人們關(guān)注“終身之憂”。更加重要的是，如果人們真正有了“終身之憂”，時(shí)時(shí)處處以仁德存養(yǎng)己心，由仁愛之心出發(fā)，以正確的行為處理生活中的各種問題，以坦然的態(tài)度對(duì)待所遇到的一切，就不會(huì)患得患失，總是陷于煩惱、憂慮或痛苦之中，這樣也就沒有“一朝之患”了?？梢娒献恿D用追求崇高的精神來克服客觀世界中的問題和主觀世界中的煩惱，這是他的哲學(xué)的一項(xiàng)基本使命。

“齊人有一妻一妾”章是一個(gè)十分有趣卻又發(fā)人深省的小故事，情節(jié)生動(dòng)曲折，人物形象栩栩如生，可以說是一篇短篇小說，后來被人進(jìn)一步演義改編成其他形式的文學(xué)作品，如明代人所作的《東郭記》傳奇，清代蒲松齡的《東郭簫鼓兒詞》就是其中最有名的。這個(gè)故事使人聯(lián)想到世上有多少不擇手段爭名奪利、一時(shí)飛黃騰達(dá)、大紅大紫的人，他們?cè)谌嗣媲爸焊邭鈸P(yáng)，不可一世，實(shí)際上在陰暗的角落里不知道做了多少丑事、壞事，他們骯臟的靈魂和丑惡的行徑最終都將暴露于光天化日之下，遭到世人的鄙視、譴責(zé)、鞭撻和唾棄。