《禮記·祭法》:
王為群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰 國門，曰國行，曰泰厲，曰戶，曰灶。諸侯為國立五祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。適士立二祀，曰門，曰行。(鄭注： “行主道路行祖神)作。使者出，釋幣于行； 歸，釋幣于門。今時民家或春秋祠司命、行神。” 孔疏： “國行者，謂行神在國門外之西。”)
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》:
黃帝妻雷祖。
袁珂案： 王瓘《軒轅本紀》云： “帝周游行時，元妃嫘祖死于道，帝祭之以為祖神?！?br>《集說詮真》:
《前漢書》 載： 顏師古注曰，昔黃帝之子纍祖，好遠游而死于道，故后人以為行神也。
《風俗通義·祀典》:
謹案： 《禮傳》: “共工之子曰修，好遠游，舟車所至，足跡所達，靡不窮覽，故祀以為祖神?！?祖者，徂也?！对姟?云： “韓侯出祖，清酒百壺?！薄蹲笫蟼鳌? “襄公將適楚，夢周公祖而遣之?！?是其事也。
王利器校注： 《五經(jīng)要義》 曰：“祖道，行祭，為道路祈也。”
《清嘉錄》卷一“正月·接路頭”條：
(正月) 五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市，必早起迎之，謂之 “接路頭”。蔡云 《吳歈》 云： “五日財源五日求，一年心愿一時酬。堤防別處迎神早，隔夜匆匆搶路頭?！?p align="center">

無錫版畫中的五路神似是財神一種

案： 《無錫縣志》: “五路神，姓何名五路。元末御倭寇死，因祀之?！?今俗所祀財神曰五路，似與此五路無涉。或曰即陳黃門侍郎先希馮公之五子，當黃門建祠翠微之陽，并祀五侯。見元初 《石函小譜》 及崇禎間 《武陵小史》。明初號五顯靈順廟，曰顯聰、顯明、顯正、顯直、顯德。姑蘇上方山香火尤盛，號為五圣。昆山家瑞屏公錫疇撰 《黃門祠碑記》 云： “公墓在楞伽山側(cè)，子五侯從祀于山之陽。”家行人公陳垿 《無益之言》 云：“嘗度仙霞嶺，后經(jīng)一嶺，名五顯嶺。嶺有五顯廟，極整麗。黃門子孫，世居世福，吳郡乃五侯父母之邦，而楞伽俗名上方，尤五侯正首之丘也?！?康熙間，湯文正斌巡撫江蘇，毀上方祠，不復(fù)正五顯為五通之所訛，而祀者皆有禁矣。因更其名曰 “路頭”,亦曰 “財神”。予謂今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當是東、西、南、北、中耳。黎里汝秋士亦謂是行神，嘗有詩云： “人為利所昏，所見無非利。路頭古行神，今作財神例。門戶與中霤，我鄉(xiāng)已廢祀。祀灶并祀行，五祀猶存二?！?br>《清嘉錄》卷一“正月·開市”條：
是日，市估祀神，懸旌返肆，謂之 “開市”。
案： 《歲時瑣事》: “正月五日，俗呼破五日。欲有所作為，必過此五日始行之?！?長、元、吳志皆云：“五日，祀五路神，始開市，以祈利達?！?br>《破除迷信全書》卷一○:
人不能常居本地，是必要出游的。古時交通不便，出游的少，近今輪船火車，一日千里，出游的或單行，或團體； 近者數(shù)百里，遠者數(shù)千里，數(shù)萬里，或數(shù)十萬里，均是司空見慣，不以為奇。惟在我國，一般頭腦陳舊的人，于出行時，則必先祭路神，以為非如此，路上就得不著平安。若要推究那一個是路神呢？ 原來是甚不光面令人可丑的。為什么呢？若是一個有功生民的偉人死去，后人因要紀念他的功德，把他將神敬拜，或者可以說得下去； 至于一個兇人的浪蕩子弟，又沒得著好死，后世再去拿他將神看待，未免過于優(yōu)待了。按《風俗通》 說是： “路神是堯時目為四兇之一舜時流于幽州的共工的兒子，他的名字是叫修，性好遠游，卻沒有游歷的好目的，當游歷時不知如何死在路上，當時也不過以為死了就算完，并沒曾想到他還成了神，誰知時隔二千余年，到了漢朝就把他當路神祭祀。” 這樣說來，漢朝以先，并沒有路神的名目，漢朝人若是以為非有個路神是不行的，也當推出一個得好死的好人，將他抬上路神的座位，決不當推出一個敗家的子弟來，當路神敬拜。漢朝以后的人，若是想到漢朝的錯處，就不當將錯就錯，至少也當另行擇選一個好的路神； 可是為什么二千年來，竟以漢朝人的路神為路神呢？ 基督說： “瞎子領(lǐng)瞎子，兩個人都必掉在坑里。” 就是指著此等事說的。
還有一個岔兒，就是古人一面以共工的兒子為路神，一面在 《后漢·荀彧傳》 上又說： “黃帝的兒子好遠游，死在路上，所以后世以他為路神，加以祭祀，以求出門時在路上多蒙他的祝?！?這樣看來，在漢朝時忽然添上兩個路神，不知他兩個還為這最高問題，起什么交涉否？
[案] 行神，即路神、祖神，亦五祀之一，因與人們生活有關(guān)而立神祭祀。在人神化的過程中，有黃帝妻、黃帝子、共工子幾種說法，而后世則稱為路頭神。此皆神話，不必鑿鑿而求其實也。