不會(huì)當(dāng)初作天地， 剛有多般愚與智。
到頭還用真宰心， 何如上下皆佳氣。
大道冥冥不知處， 那堪頓得羲和轡。
義不義兮仁不仁， 擬學(xué)長(zhǎng)生更容易。
負(fù)薪為爐復(fù)為火， 緣木求魚(yú)應(yīng)且止。
　　　君不見(jiàn)燒金煉石古帝王， 鬼火熒熒白楊里。

貫休組詩(shī)《行路難》共五首，此首處第二。對(duì)這首詩(shī)內(nèi)容的理解，可分為三層。前四句為第一層：“不會(huì)當(dāng)初作天地”,劈頭而來(lái)。很能代表貫休的奇險(xiǎn)詩(shī)風(fēng)。在古人的觀念中，世界原是渾沌一氣的存在，盤(pán)古開(kāi)天辟地，女蝸摶土做人的神話講的就是世界和人類的起源。有了天地的開(kāi)辟，才有人類的產(chǎn)生，詩(shī)人為什么竟說(shuō)當(dāng)初不該開(kāi)天辟地呢？后三句回答了這個(gè)問(wèn)題：因?yàn)樘斓亻_(kāi)辟，人類才得以產(chǎn)生，有了人類的生存，這個(gè)世界就再無(wú)寧日，不管是智者還是愚者，都在那里用盡心力，耗費(fèi)生命，占有著、爭(zhēng)奪著、攫取著、希求著，天地間到處是熊熊欲火，擾擾紅塵，貪鄙和丑陋充斥著這個(gè)世界。早知如此光景，還不如當(dāng)初天地不曾開(kāi)辟，上下一片清氣，那是何等潔凈安謐，多么單純美好。
“大道”以下六句為第二層，展示了人生三重境界，在這里，智愚不肖混同為一?！按蟮馈敝缸匀缓蜕鐣?huì)的根本規(guī)律，它漠無(wú)涯，不知在什么地方。神話人物羲和是太陽(yáng)的御者，駕只龍為太陽(yáng)趕車?！峨x騷》云：“吾令羲和??節(jié)兮，望崦嵫而勿近。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”,屈子為上下求索，而讓羲和停車，也就是讓時(shí)間停下來(lái)。貫休在此表達(dá)的意思與屈子相反，他認(rèn)為羲和手中的轡頭是停不得的，也就是說(shuō)時(shí)間是永遠(yuǎn)不停地流逝的，而人生有限、以有限的人生去追求無(wú)涯的大道，將永遠(yuǎn)難以企及?！傲x不義兮”二句，由于求大道而不得，就轉(zhuǎn)求仁義，然而求仁未必得仁，求義未必得義，何況，仁義在唐虞以下已淪為“禽貪者囂”,成為了許多人謀取私利，禍國(guó)殃民的工具。而真正行仁義之道的人，還要常常為仁義之道失去—切人生的歡樂(lè)，直至犧牲生命?！鞍子菔险腥柿x以撓天下也，天下莫不奔命于仁義”( 《莊子》)。于是人們又轉(zhuǎn)求長(zhǎng)生不死之術(shù)。“負(fù)薪為爐復(fù)為火”即是講道教煉丹術(shù)。古人對(duì)神仙的向往，有其兩重性：一方面它是人類企望超越有限的生存時(shí)空的努力的表現(xiàn)；另一方面，它又反映了古人由無(wú)知導(dǎo)致的愚妄。尤其是統(tǒng)治者的迷信神仙，更是想永遠(yuǎn)保有富貴榮華的無(wú)恥貪欲的表現(xiàn)，不管你是出于什么動(dòng)機(jī)，正像大道、仁義不可求一樣，長(zhǎng)生亦不可求，求長(zhǎng)生如同緣木求魚(yú)，世人還是停止做這種徒勞無(wú)益的事吧！在這一層中，求大道、求仁義、求長(zhǎng)生，在動(dòng)機(jī)上也許都是“智”者，但在行為上則無(wú)一例外都成為“愚”者，忘我求道，舍生取義，殺身成仁，苦煉修仙，或者借大道以欺世，假仁義以自資，施方術(shù)以行騙，這費(fèi)盡心力、紛紛擾擾的一切，終歸枉然，因?yàn)椋?br>君不見(jiàn)燒金煉石古帝王，鬼火熒熒白楊里。死，是萬(wàn)生同赴的大結(jié)穴，這是貴賤智愚誰(shuí)也逃脫不了的。但你是殉道殉仁義還是假道假仁義，任你是學(xué)長(zhǎng)生或不學(xué)長(zhǎng)生。這二句用“君不見(jiàn)”指示，揭出“古帝王”,都是為了引起世人的注意?！扒覒?zhàn)且學(xué)仙”的黃帝哪里去了？派??出洋求不死之藥的秦皇哪里去了？建金銅仙人承露盤(pán)的漢武哪里去了？還有唐代的玄宗、憲宗等皇帝，也都是迷信仙術(shù)方士的，他們又都到哪里去了？鬼火熒熒，白楊蕭蕭的墳?zāi)梗撬麄兊墓餐瑲w宿。帝王作長(zhǎng)生之想尚且如此，蕓蕓眾生就更不必去枉拋心力了。末句森森可怖的氣氛，強(qiáng)化了詩(shī)作世箴人的效果。
貫休的這首詩(shī)，主觀的創(chuàng)作意圖是憤世、諷世、警世。天地本不該開(kāi)辟，而天地開(kāi)辟之后人的種種勞神費(fèi)心都是可憐可笑，愚不可及。與其汲汲惶惶，何如清靜自守，因?yàn)椋私K歸一死，身內(nèi)身外的一切都是虛空。但是，這首詩(shī)客觀上還是可以讓讀者產(chǎn)生更多的聯(lián)想。首先，此詩(shī)客觀上展示了人類社會(huì)的悲劇歷程：一代代希求，一代代落空，一代代死去；但是，新的一代又在作著新的夢(mèng)幻，進(jìn)行新的希求，孫孫矻矻、生生不息、天地即已開(kāi)辟，人類就將永遠(yuǎn)存在下去。一個(gè)夢(mèng)破滅了，又一個(gè)新的夢(mèng)產(chǎn)生了。其次，“負(fù)薪為爐復(fù)為火”一句，形象地寫(xiě)出了動(dòng)機(jī)與效果的分離，以及人的迷惘和盲目。求長(zhǎng)生的人，不辟辛勞地背負(fù)柴薪，點(diǎn)火燒爐， 目的不過(guò)是為了煉出仙丹；可是，不停地負(fù)薪，不停地添火，不停地?zé)隣t，仙丹偏偏沒(méi)有煉出。主觀上不是為了火和爐，效果上卻不過(guò)是盲目地添火燒爐而已，仙丹終于不可能得到。正像賈島詩(shī)中所寫(xiě)“不種桃李種薔薇”的人。動(dòng)機(jī)也無(wú)非是想觀賞薔薇花，但最后落得的卻是“荊棘滿庭”。第三，貫休這首詩(shī)還可以啟示讀者思考一個(gè)更普遍的社會(huì)歷史現(xiàn)象?！叭斯逃幸凰馈边@常識(shí)以下的道理，并不是人人都真正懂得的。不僅古代人囿于認(rèn)識(shí)上的局限，幻想出一個(gè)個(gè)長(zhǎng)生不死的故事，做著羽化成仙的白日夢(mèng)。古代的帝王們，為了永享占有天下的富貴，燒金煉丹，迷信方士，服食求仙，讓臣民山呼“萬(wàn)歲、萬(wàn)萬(wàn)歲”;只可惜，歷史上數(shù)百位皇帝中竟連一個(gè)“長(zhǎng)命萬(wàn)歲”的人都沒(méi)有。這種專制狂者所患的古老的愚妄癥，在二十世紀(jì)的中國(guó)又出現(xiàn)了風(fēng)靡一時(shí)的“現(xiàn)代版”;而大量存在于民間的求仙拜佛侒神媚鬼的迷信活動(dòng)更是隨處可見(jiàn)；這的確是值得每一個(gè)清醒的國(guó)人都去深長(zhǎng)思之的問(wèn)題。常識(shí)或常識(shí)以下的道理，并非人人都能真正認(rèn)清的。若是人人都在真正的意義上深刻理解了關(guān)于自然、社會(huì)、人生的基本常識(shí)，人類社會(huì)將會(huì)避免許多可悲可笑的事的發(fā)生。