吳王從驕佚，　天產(chǎn)西施出。
豈徒伐一人，　所希救群物。
良由上天意，　惡盈戒奢侈。
不獨(dú)破吳國(guó)，　不獨(dú)生越水。
在周名褒姒，　在紂名妲己。
變化本多涂，　生殺亦如此。
君王政不修，　立地生西子。

歷代詩(shī)人詠西施的故事多得不勝枚舉。蘇拯此作，在同類題材的詩(shī)歌中可以說(shuō)較有見(jiàn)解的。“君王政不修，立地生西子”二句乃為一篇之骨。
“吳王從驕佚，天產(chǎn)西施出。豈徒伐一人，所希救群物?！眳峭踝陨眚溈v淫佚，上天才降下亂吳的美女西施。西施的出現(xiàn)不僅僅是為了懲罰吳王一個(gè)人，同時(shí)也是為了拯救吳王臣下的百姓。這首詩(shī)一開(kāi)始即言西施降生是出自天意，是上天要西施亂吳，要西施懲罰吳王。但是，這一觀點(diǎn)并非新穎。真正代表了這首詠史詩(shī)獨(dú)到見(jiàn)解的是“不獨(dú)破吳國(guó)，不獨(dú)生越水。在周名褒姒，在紂名妲己”四句。上天降下亂政的美女，不僅僅是為了攻破吳國(guó)；這種美女也并非僅僅生在越國(guó)。在周朝她叫褒姒，在商紂王處她叫妲己。褒姒是周幽王寵幸的妃子，性不好笑。周幽王舉烽火以召諸侯，諸侯急至，而無(wú)外敵入寇事，褒姒大笑。周幽王遂數(shù)舉烽火以博褒姒一笑。后申侯與犬戎攻周，周幽王又舉烽火，諸侯以為戲，不至，遂被殺。妲己，商紂王的愛(ài)妃，姓己名妲，武王滅商，被殺。褒姒亂周，妲己亂商，西施亂吳，這本是三件各自孤立的事件，作者卻用聯(lián)系的眼光，指出三者的內(nèi)在關(guān)系。唯其如此，詩(shī)人才認(rèn)為：“變化本多涂，生殺亦如此?！鄙咸旖迪聛y政的美女有許許多多的途徑，君王的生殺也有許許多多的途徑。如果君王不修政令，立時(shí)即會(huì)出現(xiàn)亂政的西施。這就叫“君王政不修，立地生西子?！薄拔髯印?即西施。
女色亡國(guó)，是歷代封建文人吟唱的主旋律之一。蘇拯此詩(shī)仍未脫此陋說(shuō)。晚唐詩(shī)人陸龜蒙的《吳宮懷古》詩(shī)即云：“吳王事事堪亡國(guó)，未必西施勝六宮?！标懯显谶@一點(diǎn)上顯然高于蘇拯。蘇拯此詩(shī)并未強(qiáng)化女色亡國(guó)論，而是強(qiáng)調(diào)君王自身修明政令的重要性，這一觀點(diǎn)顯系高明之論。
如果將全詩(shī)主旨加以概括的話，可以得出“亂由己生”四字。亡國(guó)，亡家，亡身，并非出自天意，亦非褒姒、妲己、西施作祟，而是自己亂了方寸。